TAMAZGHA

« Ils buvaient du café en exterminant les pauvres gens »

Masin — 2026-05-04T21:26:56Z

À Kidal, les jeunes combattants touareg qui pénètrent le 26 avril 2026 dans le centre de drones abandonné par les Russes de l'Africa Corps et les Forces Armées Maliennes (FAMA) découvrent avec stupéfaction que les militaires qui visaient les civils et les exterminaient buvaient en même temps du café.
De ces tasses abandonnées, jaillit le détachement d'un tueur qui sur son écran cible froidement des campements ou des maisons de civils où vivent des êtres humains modestes avec leur petit bétail. Ces traces racontent l'anéantissement, par une opération mécanique, technique, insensible, de ces familles nomades ou villageoises parmi les plus pauvres, les plus démunies du désert, qui n'avaient pas les moyens de fuir les lieux, cibles faciles brulées en une seconde avec un engin piloté d'une main tandis que de l'autre, l'assassin boit du café.

Les récentes offensives des indépendantistes du FLA, Front de Libération de l'Azawad, et des islamistes du JNIM, Groupe de soutien à l'islam et aux musulmans, ont débuté le 25 avril 2026. Ces attaques contre les positions militaires de la junte malienne et de ses alliés russes (Africa Corps) ont été menées à la fois dans le nord et dans le sud du Mali. La coordination stratégique de ces groupes armés, se déclarant les uns indépendantistes, les autres jihadistes, s'avère efficace. Elle ne cesse d'intriguer les observateurs extérieurs qui s'étonnent de l'organisation efficiente mise en œuvre à cette occasion, cherchant un cerveau nécessairement extérieur à ces plans d'attaque. Ce faisant, les « experts », une fois de plus, reconduisent fidèlement tous les préjugés coloniaux sur le monde nomade qui par essence serait incapable d'imaginer et d'exécuter un tel plan. Si tel était le cas, on se demande bien comment les Sahariens ont pu gérer leurs caravanes au très long cours et les ressources éparses de leurs territoires dans les immensités du désert.
L'association de circonstances entre les deux camps – indépendantistes et jihadistes qui dans le passé se sont plusieurs fois affrontés – est jugée « contre-nature » par les uns, sensibles aux projets distincts de ces mouvements. D'autres reconduisent l'amalgame qui qualifie les deux courants de « terroristes », selon l'anathème commode qui donne au pouvoir le droit de tuer tout élément de la population jugé contestataire. Suivant cette logique, la junte malienne a multiplié sans limites le nombre de prétendus « terroristes », lui servant à criminaliser les indépendantistes, les communautés dont ils sont issus, les journalistes, les juges, les militants politiques d'opposition, les syndicalistes, les membres des réseaux associatifs ou des organisations non gouvernementales, et toute personne osant critiquer le pouvoir...
C'est dans ce contexte que les récentes attaques dont l'objectif premier est de renverser les putschistes maliens ont suscité les indignations et les condamnations de la communauté internationale et de représentants d'États variés. Dans ces déclarations, la junte raciste et génocidaire qui depuis trois ans sévit au Mali et crée la terreur en ciblant particulièrement les civils à teint clair (Touaregs, Maures) et plus largement les nomades (Peuls), semble recouvrer brusquement une fonction de stabilisation régionale. Or, c'est la politique obtus des militaires putschistes dont l'unique perspective est d'exterminer ou de faire fuir les populations nomades du nord et du centre, qui est en train de faire imploser l'État malien. L'enfant qui a vu ses parents torturés, tués et découpés en morceaux sous ses yeux par l'armée malienne et l'Africa Corps n'a plus d'autre choix que de se révolter en s'engageant dans un des groupes armés qui luttent contre ce régime génocidaire. Un régime d'injustice et de terreur qui a transformé le désir de vie de toute une jeunesse à l'âme meurtrie en désir de mort pour une paix à chercher ailleurs que dans ce bas monde.
Pendant les massacres, tortures inhumaines, rapines et destructions exercées contre les civils par les militaires maliens et la milice russe, l'Organisation des Nations Unies par la voix de son représentant s'était dite « préoccupée ». Quand les opprimés se soulèvent, le même organisme condamne la violence et « appelle à un soutien international coordonné pour faire face à la menace croissante de l'extrémisme violent et du terrorisme au Sahel », demandant finalement le retour à l'ordre. De quel ordre s'agit-il ? Celui de la junte qui a cassé les Accords d'Alger de 2015 ? La junte qui viole tous les jours les droits de l'Homme ? Qui ne compte que sur la violence pour en finir avec des communautés qui réclament leurs droits légitimes pour vivre en paix chez elles sur leurs terres – des terres convoitées internationalement pour leurs richesses souterraines ? La junte qui ne s'attaque qu'aux civils vulnérables et qui fuit face aux groupes armés ? Qui a dissous les partis politiques, a fait disparaître les opposants, a interdit tous les organismes d'aide à la population, a emprisonné les journalistes et les voix discordantes. Bref, une dictature sanglante incarnée par des chefs aux ventres proéminents, aux silhouettes qui en trois ans ont enflé de façon obscène, aux regards ronds et fixes et à l'élocution difficile.
Suite aux attaques des 25 et 26 avril, les habituels lynchages d'innocents à teint clair ont commencé. Des atrocités répétitives qui s'exercent à chaque soulèvement contre des régimes abusifs depuis plus de cinq décennies (voir à ce sujet les témoignages des années 1990 in Touaregs. Voix solitaires sous l'horizon confisqué, pp. 89-115). Une foule ivre de la propagande haineuse diffusée par les autorités maliennes s'est à nouveau déchainée à Bamako, tuant et s'acharnant de manière bestiale sur des cadavres d'adultes et d'enfants maigres à teint clair. Les bourreaux ont publié eux-mêmes des vidéos montrant la bassesse abjecte de leurs méfaits racistes. On en arrive à un point de férocité déshumanisante si terrible que les assassins eux-mêmes produisent fièrement la preuve de leurs crimes hideux contre l'humanité. Notons que certains sages à Bamako ont réussi à arrêter d'autres massacres en préparation. Des personnes qui dans le désastre ambiant apportent une lueur d'humanité car, contrairement à la junte, elles savent bien que le vivre-ensemble ne se reconstruit jamais par la violence, le mépris et la volonté d'exterminer l'autre.
Résoudre politiquement ces fractures sociales si profondes, transformées systématiquement par les autorités nationales et internationales en guerre de races, de religion ou de modes de vie, nécessiterait une véritable révolution de la pensée politique et économique régionale. Cela exigerait un changement de modèle étatique, loin du cap toujours maintenu par les dirigeants de ces États, héritiers directs de la colonisation et de son modèle étatique vertical, autoritaire et centralisé, avec un personnel formé dans, par et pour satisfaire les intérêts coloniaux au prix de prébendes et d'avantages personnels, un processus qui a inscrit la corruption au sein du système.
Pour finir, la junte du Niger en solidarité avec la junte du Mali a pris une nouvelle mesure, s'ajoutant aux bombardements effectués sur l'Azawad et qui ont à nouveau tué des civils, initiative dont la pertinence est laissée à l'appréciation des lecteurs :

« Les Nigériens sont invités à observer un jour de jeûne national le lundi 4 mai 2026. Pendant cette journée, des prières seront effectuées pour soutenir les forces armées de l'Alliance des États du Sahel engagées contre le terrorisme. » (Afrique 7sur7, 2 mai 2026)

Wanek Tellent
4 mai 2026

Captures d'écran de vidéos de lynchage de jeunes gens à teint clair à Bamako
Ces vidéos montrant la bassesse abjecte de méfaits racistes ont été mises en ligne par les auteurs mêmes de ces actes barbares

Imaziɣen di Libya : seg wazbu/résistance ar tnekra (1)

Rédaction-Tamazgha — 2026-03-24T22:12:19Z

Nnig 10 iseggasen i yella Masin Ferkal ikkat ad ifhem amek ddren Imaziɣen di Libya (amazighophones/wid mazal tutlayen tamaziɣt), si zman n zik, si tallit n ddaw udabu n Muaâmmar Gaddafi, akked seg wasmi yeɣli di 2011 ar ass-a. Tazrawt-nni tessaweḍ, teffeɣ-d ɣer tafat, tedwel d thèse n doctorat n INALCO (2) di Paris.
Masin Ferkal illa seg inelmaden-nni n 1980 di Tizi Wezzu, wid i d-islulen Tafsut n Imaziɣen, wid i d-issakin aɣref amaziɣ si Libya ar Merruk deg umussu adelsan amaziɣ (MCB). Ar ass-a, Masin iqqim deg ubrid-nni, s usirem-nni ameqqran, akken ibɣu ɣezzif ubrid…
Nefka-yas kra n tuttriwin i Masin, akken ad nekcem di tezrawt-nni, ad d-negmer si tmussni d-issekfel.

Le Matin-Dz : Si tmuɣli-nneɣ, d tazrawt/étude tamezwarut i d-yuɣen yal annar (amezruy, tasertit, taselsit/socio-linguistique, timetti…) ɣef uɣref n yiles amaziɣ (amazighophone) di Libya, tin issawḍen d azmam n nnig 600 isebtiren. Nezmer ad nessirem azekka ad d-teffeɣ d adlis ara yenzen, win i nezmer ad nesseɣ/naɣ di yal tanedlist ?

Masin Ferkal : D ayen illan, tazrawt-a (étude/thèse) nezmer ad tt-nẓer d tazrawt tasdawant tamezwarut i d-isduklen uget n inurar (interdisciplinaires) ɣef Imaziɣen n Libya akked tutlayt-nsen (3). Drus n tmussni i yellan ɣef tmaziɣt n Libya (amazighophonie libyenne), d annar ur nettwassen ugar deg wayen yuran s tefransit. ɣef tutlayt, llant kan kra n tezrawin n taggara n lqern wis XIX akked tazwara n lqern wis XX, gar-asen ayen akk ixdem Jacques Lanfry ɣef tmaziɣt n Ghadames (4). Maca, amur ameqqran n wayen illan yura s ṭelyant, acku yekka-d seg umezruy n temharsa n tmurt n Ṭelyan di Libya (1911-1943). Tamsalt n tmussni akked tagmi/recherche deg unnar n tmaziɣt di tallit n udabu n Gaddafi texla, ur illi deg-s kra. Ma d ayen illan yura s tefransit, d imexḍa kan, akka d wakka i d-ilulen di Urupa.

Ma d asiẓreg/édition n these-a akken ad tuɣal d adlis, friɣ ad as-qqimeɣ. Diɣ, i sin inemhalen-iw (directeurs de thèse), akked ugraw/jury, akken llan wessan-iyi akken ad kemmleɣ, ad t-id-suffɣeɣ.

Ma nger tiṭ i wayen turiḍ, ad d-naf zun d tanekra-nni n Imaziɣen n utaram n Libya (n Adrar n Infusen), akked d unekcum-nsen ɣer temdint n Trables, s ibeckiḍen akked wannay amaziɣ ittrefrif deg igenni, nnig iblandiyen akked ikumya-nsen, i yak-imlan abrid. Akka ?

Akken i tella. Anekcum n Imaziɣen d imezwura di tnekra mgal adabu n Gaddafi di furar 2011 di Libya, d win i yi-isduqqsen, d tin i d tamentilt/sebba tamezwarut swayes kecmeɣ annar-a.

Tanekra n Imaziɣen n Libya di tegrawla ihudden adabu n Gaddafi tessewhem timura, tessewhem-aɣ akken nella d Imaziɣen di Tefrikt n Ugafa. Neẓra aɣref amaziɣ ikker, neẓra yella umussu amaziɣ ameqqran s tuddsa/organisation di tmetti talibyit, s yemrigen/armes imeqqranen, s yiblandiyen.

Abrid-nni d-wwin di tnekra-nsen akken ad ɣeḍlen Gaddafi tessewham ugar, acku ur qqimen kan di ṭṭrad s ibeckiḍen. Nutni sbedden tamagit/identité akked yidles amaziɣ di tnemmast n tnekra-nsen : s wannay amaziɣ, s tira tamaziɣt, s usekcem n tifinaɣ, rnan din kan sbedden aselmeḍ n tutlayt tamaziɣt di yal iɣrem-nsen, akked yeɣmisen s tmaziɣt.

Mačči d ayen i nuɣ tanamit nẓerr-it di tmura nniḍen deg tekker lgirra. Nutni sduklen tanekra n ṭṭrad, akked tiwizi i tnekra tadelsant s tfarest/production n yal udem. Nezmer ad d-nini, nutni zdin tanekra mgal adabu n Gaddafi, akked umennuɣ i tmagit tamaziɣt akken ad taɣ amkan-is di tmurt-nsen. Di tazwara kan n tnekra, iban ur iffir ubrid-nsen, kkren ad gen ccan akked umkan yufraren i timmuzɣa-nsen di tmurt n Libya. Di tazwara kan fran ur qebblen ɣer sdat ad ttwaḥeqren, neɣ ad ttwaâzlen di tmurt-nsen. Fran ad idiren d Imaziɣen ilelliyen di tmurt-nsen. Akken walaɣ, tagnit-nni n tnekra akked twizi i tmaziɣt issefk ad tettwassen ugar, ad nefhem amek i d-tgemm si ‘'ddaw tmurt'' armi d-tfeggeḍ d amussu ameqqran. D win i yessefken ad yili d annar n tagmi takadimit di tesdawit !

lbaṭel iḍran deg Imaziɣen n Libya di tallit-nni n udabu aberkan n Gaddafi ur ittwassen akken iwata berra n Libya. Amek i tbedd tutlayt tamaziɣt teṭṭef zun d afrag mgal adabu, akken ad tqabel tasertit-nni n Gaddafi i yewwten ad ten-issenger ?

Awal amezwaru, Gaddafi yella d waɣzen/amẓiw, ur illi d amdan. Gaddafi isbedd adabu n tekriṭ ideg ur illi yisem n tilelli neɣ tamella, d adabu igedlen talwit, d win iḥebbsen neɣ ineqqen yal win ur neqbil tasertit-is, neɣ « tasnakta-s »/idéologie, neɣ wid d-innan awal ur neddi akked wawal-is netta.

Maca, tella tayeḍ, Imaziɣen (Ilibyinen issawalen tamaziɣt) llan d ugur ameqqran : tamezwarut tutlayen tameslayt ur nelli d taârabt, tis snat sexdamen ddin ineslem deg usalu abaḍi/ibadite. Neẓra Gaddafi ibna tasertit-is ɣef tutlayt taârabt, ‘'tutlayt n leqran'', akked ddin ineslem s usalu n tsunnit, ɣef aya Imaziɣen bedden-as-d deg ubrid i tsertit-is zun d amhi/danger i yessefken ad t-ikkes fell-as. Si tazwara, mi yuɣ adabu di 1969 armi d tuber 2011 asmi yeɣli, awal-is ur ibeddel, ɣas ur ibni ɣef kra n tidet tanemmezrayt ; i netta « Imaziɣen ur llin, d ayen i d-tesnulfa temharsa ». I Gaddafi, d tutlayt taârabt kan ara yaɣen taqacuct, issefk ad tenger tutlayt tamaziɣt akken at amaziɣwal/amazighophones ad uɣalen ɣer tutlayt taârabt. D win i d iswi-s amezwaru.

Gaddafi ur iffir ahil-is, inna deg wawal-is : « wid ittnaɣen ɣef tmaziɣt ddan deg ubrid n yimharsan/colons… wid ittnaɣen ɣef tmaziɣt d iḥerkiyen, fkan afus akked Fransa, Marikan (USA), akked Israël » (1997), tifrat n taɣdemt-is, tin n « Djamahiriya arabe libyenne » d tamettant n yal yiwen i yettwarzen deg ufus-is ɣef tmaziɣt. Awal n Gaddafi di lebda yella : « Imaziɣen llan d Aâraben send/qbel lislam », usan-d si Tegzirt taârabt (Ǧazirat el aârab) ɣer Tefrikt n Ugafa. I Gaddafi, Imaziɣen d Aâraben deg idammen, « des Arabes pur sang ». Awal ifra. I Gaddafi, ayen illan akk d tamsalt tamaziɣt, illa d asnulfu n temharsa, akken kan ad tebḍu aɣlan aârab/nation arabe, irna yessed awal-is, « tamaziɣt d yiwen wudem kan n tutlayt taârabt », tin issefken ad tettwakkes akken ad teǧǧ amkan i taârabt tatrart/moderne, « tutlayt n leqran ».

Si tama nniḍen, Imaziɣen n Libya fehmen abrid n tsertit n Gaddafi d win n nnger-nsen. D win i yasen-igan anezgum, i yasen-ifkan tabɣest akken ad bedden ɣef tutlayt-nsen, ad tt-rekklen s tuffirt n tiṭ n at udabu n Gaddafi. Ɣas ẓran ayen izemren ad ten-yaɣ ma ttwaṭṭfen, kra n imeɣnasen-nsen gan-d tamussni akked imeɣnasen iqbayliyen di tmurt n Lezzayer deg iseggasen n 1970. Amur ameqqran di temdint n Lezzayer, akked imeɣnasen illan idis n Mouloud Mammeri, akked wid n Ugraw Imaziɣen di Paris, syin akked wid n tiddukla Imedyazen (coopérative Imedyazen). Seg imukan-nni i ttawin idlisen n tmaziɣt, tikasiḍin n tizlatin, tid iteddun ddaw tecḍat, seg ufus ar ufus, s tuffirt, di Libya. Imeɣnasen-nsen ddan akken ufan akken ad rekklen tamaziɣt. Uget gar-asen i yettwaṭṭfen ɣer usekraf, ttwacudden di leḥbas n Gaddafi. Llan deg-sen wid yuckan/disparus si mi ttwaṭṭfen, llan deg-sen wid yettewten/attentats akken ad ten-nɣen. Amedya n Saïd Sifaw Mahroug ittwassen : ittwet s leɣder s tkarrust deg ubrid di 1979, iqqim ur iteddu ur ireffed afus/tetraplégique, armi d asmi yemmut di 1994.

Uget n imeɣnasen i yenfan ɣer Urupa akked Marikan ufella, din xedmen akken ufan di twizi i tgemmi n tmaziɣt. Deffir 2000, mi d-innulfa internet, tbeddel tegnit, tesnerna ugar annar n umennuɣ akked tgemmi di tmurt n Libya.

Deffir 2011, Imaziɣen (at yiles amaziɣ) kecmen tanemmast n unnar deg umussu n tlalit n Libya tamaynut (post-Gaddafi), maca s tutlayt akked yidles amaziɣ. Amek i nezmer ad nefhem taɣennant n at taârabt-tinneslemt mgal nsen, xuḍi akken akk llan Ilibyinen d Imaziɣen deg uẓar, am wid yettutlayen tamaziɣt, am wid yettutlayen darǧa n Libya ?

Yiwen ur izmir ad yeg ttbut n uẓar aârab akken ad iqqen ɣur-sen imezdaɣ n Tefrikt n Ugafa. Maca, di Libya akked tmura nniḍen n Tefrikt n Ugafa akked Tiniri, llan wid yerran lasel-nsen d aârab, llan wid iqqaren usan-d lejdud-nsen seg wagmuḍ anemmas. Ma d Gaddafi irna ɣer sdat, ifka aẓar n Imaziɣen ɣer Tegzirt taârabt, di tmurt n Yemen. Ur iqqim din, Gaddafi yebna tiẓri/théorie, zun « tamaziɣt tefka-d aẓar si tutlayt tamyarit/hémyarite », tutlayt taqburt n Yemen. Azal n 42 iseggasen n udabu n Gaddafi, itessed-asen Gaddafi ɣer uqerru-nsen ayen ur nelli, deg uɣerbaz, di yal TV, di yal média, di yal awal n « imussnawen » i yesseqdac Gaddafi. Issaweḍ tamurt armi awal n tamaziɣt izdi akked « tixxubta », akked « aḥerki n temharsa », akked « acengu n waɣlan aârab ».

Ass-a, ɣas sseɣlin adabu n Gaddafi, netta yenger, maca tamuɣli-nni n Gaddafi zun teqqim, ur tengir di Libya. Ur issefk ad nettu, ass-a, amur ameqqran n isuḍaf/lois iteddun di Libya, d tid n tallit n Gaddafi.

Amek i gren afus yeɣriben n Libya (diaspora) di tnekra n umussu amaziɣ ?

Drus n yeɣriben n Libya i yellan ddren di tmura nniḍen. Wid illan, amur ameqqran deg-sen d imenfan n tsertit (réfugiés politiques). Di dewla n Geddafi, kra n imenfan-nni yellan di Urupa akked Marikan fkan-d tallalt i umussu amaziɣ. Maca, ayen illan d idlisen, d diaspora n tmurt taqbaylit di Fransa i swayes sfaydin ugar si mi tekker tegrawla-nni n 2011. Di tallit-nni, uget n wid illan di Marikan ufella akked Urupa i ikecmen ɣer tmurt n Libya akken ad kecmen di tnekra s ibeckiḍen, akken ad nnaɣen iserdasen n Gaddafi ; llan gar-asen inelmaden, llan ijenyuren, imejjiyen…

Mi kan yeɣli udabu n Gaddafi, Imaziɣen n Libya sbedden tuddsa akken ad gen ayen issefken d allal/moyen i tgemmi n tmaziɣt.

Le Matin d'Algérie : Ass-a, timetti tamaziɣt n utaram n Libya (Adrar n Infusen…) akked temdinin nniḍen zun aâzlent, neɣ ddrent s timanit-nsent, ɣef udabu yellan di Trables. Amek i teteddu ad d-ibin ubrid akken ad zdin akk di tmurt n Libya, tin iqeblen timetti n agetidles/multiculturelle, n agettutlayt/ multilingue ?
Massin Ferkal : Ur illi kra n ccek di tmuɣli n Imaziɣen n Libya : nutni d aḥric n tmurt n Libya, d tamurt-nsen. Ɣas qeblen ad ilin wid iḥesben iman-nsen d'Aâraben, maca ccerṭ-nsen d ameqqran, d ayen ur nrehhen, ad ilin d Imaziɣen di tmurt-nsen, s izerfan-nsen, akken llan wiyaḍ i yerran iman-nsen « d Aâraben ». Ccerṭ-nsen ifra, ur ttaken afus, ur qbilen ur qebblen ad ilin « Waâraben » nnig-nsen deg izerfan n yal annar, zun « d iɣarimen d uzgen ». D tamuɣli i ten-issawḍen ad bnun tuddsa tamagdayt iteddun s yisem-nsen akken ad gen ayen iwatan i timmuzɣa di Libya. Amedya n uselmed n tmaziɣt fran-t yakan nutni di 2012. Anabaḍ ibedden di tallit-nni di Trables d tamara fell-as isbedd asaḍuf/loi amaynut (loi N°18 de 2013) i yefran aselmed n yal tutlayt n tmurt (droits des composantes de la Libye). Si tallit-nni, tamaziɣt tella deg wahil n uɣerbaz (obligatoire) di yal tamnaṭ deg teteddu tmaziɣt.

Maca, ulac ayen ifran. Ma ṭṭfen Imaziɣen ass-a deg izerfan-nsen, gan amkan s ccan-is i tmaziɣt, acku ar ass-a urzen tazmert tameqqrant gar ifassen-nsen, s yemrigen i d-kksen i temrigt n Gaddafi, bedden nutni d afrag ɣef tmurt-nsen. Ulac talwit idumen, acku acḥal n tikkal i wtent tewsimin /tribus nniḍen akken ad kecmen timnaḍin n tutlayt tamaziɣt.

Talalit n Libya yezdin di « tmetti n agetidles, n agettutlayt » mazal ur d-iwwiḍ wass-is. D talalit n tasuta/génération tamaynut, tin igan azal i tugdut akked tmuɣli n agetidles akked agetkabar/pluralisme politique ara ibeddlen tikli akked tuddsa n tmurt.

Maca, ugur ameqqran d afrurex yal ass n tewsimin ibnan ɣef tekriṭ, imilisen n tibbandit akked tsemsart/corruption n yal udem, akken llan kecmen deg usalu n taârabt-tinneslemt. Ɣezzif ubrid akken ad tbeddel ɣer ubrid ilhan…

La Matin d'Algérie : Awal aneggaru : Amek ẓerren Imaziɣen n Libya, si Zwara, ayen iḍerrun ass-a, beṭṭu n tmurt n Libya gar Trables akked « udabu aârab » n twacult Haftar di Benɣazi, s tallalt n Emirates, Qatar, Turk… ?

Haftar ittwassen, d ameɣnas n taârabt-tinneslemt, d acengu n tmaziɣt. Idda deg ubrid n Gaddafi ; si tawzara yessekcem tarwa-s deg udabu i yesbedd, d nutni i yeṭṭfen tisura. Asirem-is ad isbedd adabu am win n Gaddafi, ad yarez yal adabu deg ufus-is. Tamuɣli-s, azekka ad ikcem Trables akken ad iḥkem tamurt n Libya seg ixef ar yixef.

Imaziɣen bedden mgal Haftar akked temrigt-is, tamrigt « taârabt », Forces armées arabes libyennes (FAAL).

Ɣas adabu yellan di Trables, win wukud gan assaɣ Imaziɣen n Udrar n Infusen, ass-a yefka-d udem, maca ur imal ɣer tmaziɣt, d tamara kan swayes iqbel tamaziɣt. Ur illi i yefran, d uguren yal ass, ugar akked uneɣlaf n temsal n ugensu/ministre de l'intérieur, acku d yiwen illan d amilis n tewsimt/tribu n yiles aârab n Zentan, tin illan deg udrar n Infusen. Seg wasmi ibedd d aneɣlaf, netta yessekcam tuccar-is akken ad yeg uguren i Yimaziɣen. Maca, Imaziɣen ur t-ǧǧin ad isserwet, ad yeg tasertit-is.

Beṭṭu n tmurt illan ass-a, win deg llan sin inabaḍen, yiwen di Benɣazi wayeḍ di Trables, Imaziɣen n Libya ur t-qbilen. Maca teffeɣ-asen afus, d beṭṭu i gant tmura timeqqranin n umaḍal akken ad bḍun « taḥbult n Libya ». Izerfan n imezdaɣ n Libya ur llin d aɣbel-nsen nutni, ɣas s wawal tberriḥen i tlalit n tmurt n Libya n agetidles, tin ideg ara idiren iɣerfan illan din (Imaziɣen, Tubu, Aâraben…), s izerfan-nsen, tin ur nɣelli deg irebbi n irebraben inselmen/islamistes akked iserdasen. Ɣas s wawal nehhun ɣer tlalit n udabu n izerfan/Etat de droit.

Ma d Imaziɣen n Libya fran-tt si 2011 : « ur nezmir ad neqbel adabu ur aɣ-neqbil nekkni ».

Tadiwennit i yesker Aumer U Lamara.

Timerna / Notes :

1. Azwel/titre n thesis : Les Amazighs de Libye, de la résistance à l'affirmation. Thèse de doctorat de l'INALCO, soutenue par Masin Ferkal le 28 novembre 2025. Directeurs de thèse : Kamal Naït Zerrad et Federico Cresti.

Voici le le lien de la consultation en ligne et du téléchargement : https://theses.hal.science/tel-05551888

2. Institut National des Langues et Civilisations Orientales (INALCO) : 65, rue des Grands Moulins - 75013 Paris. Directeur du programme berbère (Département Afrique et Océan indien) : Kamal Naït Zerad.
Unité de recherche "Lacnad" (Langues et cultures du Nord de l'Afrique et Diasporas) : 2, rue de Lille 75007 Paris. Directrice : Daniela Merolla.

3. Aɣref n Libya d Amaziɣ deg uẓar am akk iɣerfan n Tefrikt n Ugafa. Ma nura « Imaziɣen n Libya », i nekkni ur telli d tadersit/minorité deg illa uɣref nniḍen. « Imaziɣen n Libya » d wid mazal tutlayen tamaziɣt, wid ur d-tekcim tutlayt n darǧa.

4. Dictionnaire de berbère libyen : Ghadames, de Jacques Lanfry, 502 pages, Editions Achab, Tizi Ouzou, 2011.

– Lire l'entretien sur le site du quotidien "Le Matin Dz"

Nous tenons à remercier la Rédaction du quotidien "le Matin Dz" qui a eu l'amabilité de nous autoriser à reproduire cet entretien.

Tagaza : la terre touareg à nouveau ravagée par l'appétit minier du Niger et du Canada

Masin — 2026-01-15T23:44:42Z

L'Assemblée générale des Nations Unies a proclamé 2026 « International year of rangelands and pastoralists » (YYRP) ou « Année internationale du pastoralisme et des pâturages ». Un superbe logo a été adopté à cette occasion. L'organisme international a souligné dans sa déclaration l'importance mondiale des pâturages et des éleveurs, plaidant pour des « politiques qui favorisent l'utilisation durable des terres, les moyens de subsistance et la conservation de la biodiversité grâce au pastoralisme » ainsi que « l'investissement dans les pâturages et les éleveurs comme solution climatique » (voir le développement de ces thèmes sur le site du cirad).

Logo IYRP 2026

Au même moment, l'abîme se creuse, plus béant que jamais, entre d'un côté cette initiative internationale, soutenue par soixante États, qui souligne les vertus écologiques du pastoralisme pour la préservation de la planète, et de l'autre côté, les brutales réalités et les menaces qu'endurent les sociétés pastorales aujourd'hui.
C'est le cas au Sahara central, dans l'Aïr, au nord de l'actuel Niger où la spoliation, la destruction et la pollution des terres nomades touareg se poursuit. Le coup d'Etat de 2023 et l'accaparement du pouvoir par la junte nigérienne n'a rien changé aux appétits extractivistes des dirigeants. Elle les a même amplifiés. Depuis plus d'un an, un projet minier de grande ampleur, situé à 120 km d'Arlit en direction d'Agadez, se concrétise au pas de course avec la SOMIDA, entreprise créée dans le cadre d'un partenariat entre l'Etat du Niger et la compagnie canadienne Global Atomic Corporation. Les travaux de création de la mine d'uranium et d'une usine de traitement du minerai ont été autorisés sans consultation véritable des collectivités touareg ni contreparties acceptables pour la population locale. L'Etude d'Impact Environnemental et Social, produite par le Groupe nigérien ART&GENIE (reprenant les précédents rapports de 2020 et 2022 appelés « Projet Adrar Emoles » [1]) est truffée d'affirmations aussi erronées qu'infamantes – présentant notamment les pasteurs nomades comme de pauvres hères dirigés par leurs bêtes plutôt que l'inverse et laissant imaginer que la terre n'appartient qu'aux sédentaires. Sur la détérioration du milieu biophysique, l'impact annoncé est « négatif et de forte intensité » sur la qualité de l'air, sur la végétation et sur les eaux souterraines. Le captage à grande échelle des nappes aquifères concerne « principalement la nappe de la formation géologique du Téloua et accessoirement celle du Tchirozérine ... Les programmes hydrogéologiques exécutés sur le permis ont également mis en évidence la possibilité d'exploiter d'autres aquifères comme le Guézouman et le Tarat » (p. 37). Comme le rapport le signale : « le fonctionnement des nappes peut être perturbé de façon significative (abaissement du niveau piézométrique dans les galeries d'extraction du fait de l'exhaure, dénoyage des roches etc.), avec répercussions sur les puits et forages alentours » (p. 136). Ce sont donc toutes les ressources en eau de l'Aïr qui seront pompées et polluées au détriment de la population.

Carte de Tagaza issue du rapport de l'EIES (2020)

Des impacts dits d'intensité « moyenne » atteindront également le sol, l'ambiance sonore, le paysage, les eaux de surface et la faune. Pour les rédacteurs de ce rapport, ces atteintes à l'environnement seraient finalement compensées par des impacts positifs sur l'emploi et le revenu ainsi que sur l'économie locale. Mais ce sera clairement négatif du côté de la sécurité, de la santé (entre autres avec « l'inhalation du radon, l'ingestion des radionucléides et l'exposition aux radiations », p. 139), et en ce qui concerne « la population et les changements communautaires » avec l'arrivée massive de travailleurs recrutés hors de la région. Quant au « patrimoine archéologique et culturel », il est jugé « faible » car les rédacteurs ignorent tout de la richesse culturelle exceptionnelle de cette aire civilisationnelle où ils n'ont discerné que « quelques cimetières » (p. 24). Cependant, en contradiction avec cette allégation, quelques dizaines de pages plus loin, un changement de cap est opéré pour vanter les gains touristiques à venir : « la zone du projet dispose de potentialités archéologiques et culturelles locales riches et variées qui lui confère un très riche répertoire dans le domaine de prestations de service en matière de tourisme » (p. 89). Comprenne qui pourra. Dans ces supputations lucratives, les producteurs de ces richesses culturelles sont quant à eux complètement ignorés et n'ont pas leur mot à dire.

Aïr, 2022. Visite rituelle au lieu sacré proche de Tagaza

Ni la carence de ce dossier, ni les dangers toxiques auxquels sera exposée la population, ni la destruction des ressources végétales et hydrauliques locales qui la font vivre, ni la contestation civique et juridique menée en 2025 par une partie des habitants contre l'autorisation minière, n'ont permis de bloquer cette entreprise qui a reçu en réalité le permis d'annexer, de détruire et de polluer la terre et la source de Tagaza.

Tagaza est une vallée qui se situe dans l'ouest de l'Aïr. Elle fait partie du territoire ancestral des Ikazkazen dans sa partie sud et de celui des Kel Gharous dans sa partie nord. Les pâturages et la source de Tagaza offrent aux nomades et à leurs troupeaux les ressources végétales et l'eau précieuse qui leur sont nécessaires. La vallée est jalonnée de lieux historiques sacrés, elle contient de nombreux sites rupestres remarquables où des scènes pastorales et des écritures tifinagh sont gravées ou peintes sur roche. Des cimetières et des sanctuaires touaregs anciens, très fréquentés par les habitants, y sont implantés.

En 2006, un Touareg de l'Aïr anticipait la catastrophe prévisible qui découlerait de la stratégie minière forcenée du gouvernement nigérien si elle aboutissait. Les autorités de Niamey en effet avaient découpé en de multiples concessions les terres nomades de tout l'Ouest de l'Aïr, avec pour objectif leur cession à des compagnies minières internationales. Sans s'intéresser au sort des habitants qui d'ailleurs n'ont jamais profité des projets miniers antérieurs menés chez eux [2], ni en infrastructures, ni en embauches, ni en dédommagement. Rien pour eux sauf la pollution, les maladies, le pillage de leurs ressources et l'anéantissement de leur économie pastorale qui jusqu'ici leur a permis d'être autosuffisants. Dans ces terres, l'uranium mine les horizons touaregs.

Tagaza 2022, Manifestation réclamant l'accès au rapport radiologique, l'embauche locale, l'équité des contreparties.

Quelle ironie ! C'est précisément en ce début d'Année internationale du Pastoralisme promue par l'ONU que la Global Atomic Corporation met en scène dans une vidéo la progression de son projet minier du 4e trimestre 2025. L'argument central déployé pour légitimer ces deux programmes – protection du pastoralisme dans un cas et destruction du pastoralisme dans l'autre cas au profit d'une activité dite d'avenir – s'appuient étrangement sur le même motif (ou leitmotiv) : la sauvegarde de la planète ! Pourtant, dès la prospection, la compagnie minière canadienne a pratiqué des injections de produits chimiques qui ont pollué la nappe sortant des forages nombreux et non obstrués creusés par les exploitants. Cette opération a provoqué la mort de tous les animaux qui ont bu cette eau empoisonnée. Sans aucun dédommagement pour les éleveurs.

Le site minier dit « Projet Dasa », en avril 2024

Les images de la mine en construction et des infrastructures qui l'accompagnent montrent avec une précision blessante, outrageante pour les Touaregs si viscéralement liés à leur territoire, le ravage intégral de leurs lieux d'attache et de leurs ressources végétales, hydrauliques, historiques et culturelles. Car les nomades font corps avec leurs terres et souffrent dans leur chair de cette prédation et de cette dévastation du pays de leurs ancêtres. La source et le puits de Tagaza ont été annexés par la mine tout comme la carrière de pierre de talc utilisée depuis des siècles par les artisans touaregs. Escroquerie symbolique ultime : le site confisqué et défiguré par Global Atomic Corporation a été rebaptisé « Dasa » par l'entreprise minière, un nom inventé pour faire oublier l'appellation locale touareg de la vallée de Tagaza et de ses habitants qui n'ont pas eu leur mot à dire. A présent, c'est l'économie, le mode de vie, la société, les moyens de vivre et l'existence mêmes des pasteurs qui, en cette année du pastoralisme proclamée par l'ONU, sont condamnés à mort. Leur terre, leur eau, leurs pâturages, leur vie, leur passé, leur présent et leur futur sont assassinées et invisibilisés. Comme s'ils n'avaient jamais existé.

Troupeau, Aïr, oct. 2024

Rappelons que depuis un demi-siècle, des milliers d'hectares ont été ravagés et continuent de l'être autour des mines d'uranium dont la présence se concentre dans la région touareg d'Agadez, à 800 km de la capitale du Niger. Cela au profit d'intérêts essentiellement extérieurs (France, Russie, Canada et autres). Jusqu'à aujourd'hui, le désastre habite l'Aïr et tous les hauts lieux du pastoralisme et de l'histoire touaregs. La destruction du monde nomade à l'ouest comme à l'est, au nord comme au sud, se prolonge avec une intensité effroyable et accélérée, en continuité avec les perspectives coloniales de « mise en valeur » du désert comme s'il était vide... Dans la région de l'Aïr, l'une des plus peuplées du Sahara central, les nombreuses entreprises d'exploitation de minerais ont privé des milliers de foyers pastoraux de leurs activités nourricières. Traqués par les multinationales qui empoisonnent les sols, les eaux et les airs, abandonnés par la justice étatique et par les instances internationales de protection des droits humains, que deviendront les nomades spoliés de leur terre, comment pourraient survivre des pasteurs sans parcours, à qui transmettront-ils leurs riches savoirs qui ont servi à protéger les ressources de la terre en lien avec tous les êtres et les éléments qui l'habitent ?
Les politiques irresponsables de dévastation des activités pastorales menées au Sahara central et sur ses rives au détriment de leurs habitants et sans solutions de compensation équitable ne peuvent conduire qu'à la désespérance des populations violentées géographiquement, économiquement, politiquement, culturellement, psychologiquement. Celles-ci, traumatisées et expulsées de leurs terres, ont-elles un avenir en dehors de s'entasser, démunies de tout, dans les misérables banlieues des centres urbains ou dans des camps de réfugiés ? Finiront-elles par préférer la mort à la vie, avec tout ce que cela implique ? Quel futur leur prépare les appétits miniers des Etats héritiers de la colonisation ? Où situer dans tout cela le « développement local » absent depuis cinquante ans d'extractivisme, le « bien commun » ou « l'intérêt public » ?

Hélène Claudot-Hawad
12 janvier 2026

[1] https://s29.q4cdn.com/426815530/files/doc_downloads/2023/02/global-atomic-corp-etude-d%E2%80%99impact-environmental-et-social-projet-adrar-emoles-november-2020.pdf

[2] Sur le colonialisme minier dans l'Aïr, voir ce lien. Sur les effets de l'industrie minière, voir entre autres l'entretien avec le responsable de l'ONG Agher n iman sur Radio-France en 2017 ce lien et un rapport de 2012 de Médecins du monde. Voir également l'ouvrage de Raphaël Granvaud, Areva en Afrique : Une face cachée du nucléaire français, Agone, 2012.

Bonne année !

Masin — 2026-01-01T18:26:48Z

Tamazgha vous présente ses meilleurs vœux à l'occasion de la nouvelle année 2026.

Avec nos remerciements à Hélène Claudot-Hawad qui nous a autorisés à partager sa carte de vœux.

Tamurt-iw, Aẓru

Amazigh — 2025-12-15T22:55:18Z

Aẓru est un village amazighophone dans la région d'At-Wab (Matmata) au sud de la Tunisie.

"Tamurt-iw Aẓru - une biographie d'une ville. Des histoires, des événements et des personnes racontant leur héritage, une imagination collective remplie de ce qui s'est passé et de ce qui pourrait venir. Un récit pittoresque remettant en question le quotidien des habitants du pays. Dans leurs solutions, leurs voyages, leurs pauses et leurs rêves. Des monuments tatoués dans l'architecture, la décoration, l'agriculture, les vêtements et l'ornement. Jouer, chanter et chanter. La trajectoire d'une ligne esthétique façonnée pour nous attirer ces récifs vierges, luttant contre un temps lourd et des contraintes."

Projection du film

Tamurt-iw Aẓru

ⵜⴰⵎⵓⵔⵜ ⵉⵡ ⴰⵥⵔⵓ
The recal of Raising Memory (62 min)

un film de
Chahine BERRRICHE

Mercredi 17 décembre 2025, à 15h

Amphithéâtre n° 2

PLC - Inalco
65, rue eds Grands Moulins - 75013 Paris
[2e étage]

Métro : Bibliothèque François Mitterrand

Le film sera suivi d'un débat en présence du réalisateur.

Amahagh, Amajagh, Amazigh, aret iyen !

Amazigh — 2025-12-09T05:33:49Z

Le régime libyen de Kadhafi a cherché non seulement à distinguer mais à opposer les Amazighs de Ténéré aux Amazighs du Nord. Des milliers de familles amazighes touarègues n'ont obtenu jusqu'ici ni papiers ni droits sur leurs propres terres du côté libyen. Cette vidéo est destinée aux jeunes gens touaregs grandis en Libye qui posent des questions sur l'origine et l'identité des Touaregs. L'auteur de la vidéo explique tous les liens – au niveau de la culture, de la langue, du modèle socio-politique – qui unissent l'ensemble des communautés amazighes, qu'elles soient nomades ou sédentaires, qu'elles habitent près de la Méditerranée, de l'Atlas ou du Sahara. Le drapeau amazigh à trois couleurs reliées par le signe des tifinagh touareg, le eza (comme zemmer, "résistance"), traduit la variété du peuplement amazigh. Le jaune correspond au pays des Touaregs, Amazighs du désert. Cela marque, dit-il, notre identité et notre appartenance à l'ensemble amazigh, de l'Egypte jusqu'aux Canaries. C'est ce que nous sommes et ce que nous voulons être !

Libye-Italie : Racines communes, visions d'avenir

Masin — 2025-12-08T22:09:14Z

Le Centre des études amazighes à Naples organise une conférence internationale intitulée « Libye-Italie : Racines communes, visions d'avenir », les 11 et 12 décembre 2025 à l'université l'Orientale (Naples, Italie).

Libye-Italie : Racines communes, visions d'avenir

Conférence internationale

11 et 12 décembre 2025 à Université l'Orientale (Naples, Italie).

Conférence organisée par le Centro di Studi Amazigh (CeSAM), en partenariat avec l'Inalco (Paris, France), Centro di Studi sull'Africa / CeSA (Naples, Italie)), Amazigh Research & Studies Center (Zouara, Libye), UNINT Università (Rome, Italie) et Dottorato Asia Africa e Mediterraneo (Naples, Italie).

Télécharger le programme de la conférence

HAWAD, lauréat du Prix international du Poète résistant – 2025

Masin — 2025-11-20T17:44:56Z

« Ocre sang / notre terre dévastée hulule/ désolation comme les râles de notre silence/ quand nous gaulons les montagnes/ pour qu'elles sortent de la torpeur de l'agonie/ Nous aussi sommes dans les bras de l'agonie/ sous la terre sur laquelle s'est couché le chaos/ nous ne dormons pas /toute la nuit nous rêvons /que les montagnes se dressent avec rage/ s'accaparent du chant des avalanches/ se rappelant avoir renversé le trône/ d'un roi à bannir » (Hawad, "Notre terre hulule", traduit de la tamajaght, Barbican Centre, Londres, 2025)

Le Prix International du Poète Résistant a été décerné le 4 octobre 2025 au poète amajagh (touareg) Hawad. Ce prix honore l'œuvre du poète mais il honore aussi tous les Touareg et plus largement les Amazighs qui depuis plus d'un siècle luttent pour défendre leur pays, leur société, leur culture, leur langue, leur droit à l'existence dans la dignité, contre la violence et l'oppression. Au prix d'innombrables vies sacrifiées, jusqu'à aujourd'hui.
Résister, pour Hawad, c'est d'abord refuser mentalement la logique de domination du vainqueur. Pour échapper à l'aliénation, il faut la submerger par sa propre vision, par son imaginaire du présent et du futur, suffisamment libres, ouverts, audacieux et inventifs pour dépasser les limites et l'étroitesse du système conquérant. Un système qui a permis la ségrégation, l'écrasement et la colonisation non seulement des terres touareg, mais trop souvent de l'esprit même des dominés qui finissent par réclamer à leur compte le modèle même qui les a assujétis. Continuer à se projeter vers des horizons qui élargissent et élèvent la vue, continuer à rêver aux montagnes en rage qui "s'accaparent du chant des avalanches/ se rappelant avoir renversé le trône/ d'un roi à bannir", telle est la force de la poésie qui nourrit la liberté de pensée et l'affranchit de toute emprise hégémonique.
A l'occasion de la remise du Prix du poète résistant, Fiel de Cuivre – le dernier ouvrage de Hawad paru en 2024 aux Editions La Rumeur Libre en traduction française – a été présenté au Festival du Livre de Mouans-Sartoux, avec la lecture d'extraits poétiques à trois voix – en tamajaght par l'auteur et en traduction française – accompagnées par deux musiciens.

Poète et peintre du désert, Hawad est Amajagh ("Touareg" pour les étrangers), originaire de l'Aïr au Sahara central. Il a choisi d'écrire dans sa langue, la tamajaght, qu'il note en alphabet touareg vocalisé, les tifinagh. Le drame et la résistance du peuple touareg ou de tout peuple menacé d'extermination émaillent son univers de fiction. Pour résister au chaos et au non-sens, pour lutter contre l'ultime dépossession de soi : celle de l'imaginaire, Hawad invente la "furigraphie". Cravachan "la cavale des images et des imaginations, qui s'emballe", il esquisse des issues hors du scénario imposé par la domination et la violence. Sa "furigraphie" picturale ou littéraire est un moyen de sortir de l'enclos, d'inventer un nomadisme hors d'un temps et d'un espace confisqués, de dessiner un soi multiple et insaisissable, doué d'ubiquité. Hawad est l'auteur de nombreux ouvrages dont l'anthologie Furigraphie – Poésies 1985-2015 (Gallimard/Poésie, 2017), Vent Rouge (Institut du Tout-Monde, 2020) et Fiel de cuivre (La Rumeur libre, 2024). Ses écrits ont été traduits en diverses langues (français, néerlandais, norvégien, sami, italien, espagnol, catalan, kurde, turc, arabe, anglais). Il a reçu le prix Argana 2017 (Prix international de poésie, Rabat, Maroc). Ses encres et toiles ont été exposées dans diverses villes d'Europe, d'Amérique du nord, d'Amérique du sud et d'Afrique.

Patrimoine matériel (archéologique et manuscrit) et immatériel en Libye et dans les pays voisins : situations contemporaines et perspectives

Masin — 2025-11-12T17:09:50Z

Organisé par l'IRMC (Institut de recherche sur le Maghreb contemporain), l'Ambassade de France en Libye et l'Institut français de Libye, ce colloque vise à penser à nouveaux frais les études et actions sur les patrimoines archéologiques, manuscrits et immatériels en Libye. Il s'agit d'une part d'identifier les défis auxquels les communautés scientifiques (archéologues et historiens en premier lieu), ainsi que les autorités politiques et ONG, se trouvent confrontées concernant cet héritage culturel. D'autre part, le colloque sera l'occasion de mettre en lumière le travail des nombreux acteurs qui interviennent dans le champ de la conservation patrimoniale, à des niveaux différents et selon des légitimités variées. Il s'agira d'étudier leurs relations et les avancées vertueuses qu'elles permettent, ou les stagnations qu'elles provoquent. Le colloque permettra de souligner les dynamiques en cours quant à la mise en valeur de sites ou d'objets considérés comme patrimoniaux, notamment grâce aux nouvelles technologies de sauvegarde et de documentation, et ce à travers un échange entre chercheurs, experts et divers acteurs engagés dans les domaines du patrimoine.

Télécharger le programme

L'appel à communications

Dictionnaire raisonné berbère - français

Masin — 2025-11-10T00:05:47Z

Dans le cadre du séminaire du Lacnad, le mercredi 12 novembre 2025 à 10h, Miloud Taïfi et Patrice Pognan sont invités à présenter le Dictionnaire raisonné berbère-français, paru en 2016.

"Dictionnaire raisonné berbère - français. Parlers du Maroc.
Consultation en ligne par l'intermédiaire du français"

par

Miloud Taïfi et Patrice Pognan

Mercredi 12 novembre à 10h

Maison de la Recherche de l'Inalco
2, rue de Lille - 75007 Paris

Salle de Sacy (2e étage)