TAMAZGHA

TADYANT N TILELLI : REẒM-AT TIMEḤḌA-NNUN !

Yafelman — 2014-05-15T07:49:00Z

Simraw (vingt) n iseggwasen ay-a izrin ɣef tedyant (affaire) n Tilleli. Ad d-nessemktey winna ur issinen d winna ittun : G umenzu g mayyu 1994, tyamẓen g Imtɣren ssa n yimeɣnasen n tmentilt (cause) tamaziɣt g llan imaslaḍen n umaris (bureau) n Tmesmunt tadelsant Tamettit Tilelli illan g Tizi n Yimnayen.

Itteyameẓ Σli Ḥarcerras, Ṭaws M'bark, Σli Ikken, Σumar Derwic, Ḥmad Kikic, Σli Uccna d Saεid Jaεfar, acku amun g twada n umenzu g Mayyu g usin iɣarrasen (banderoles) ityarun s tfinaɣ, ar ssuturen ad tili tmaziɣt adɣar-nnes g tmazirt-nneɣ, ad ttuɣer g yiɣerbazen, ittufek-as wuddur-nnes amm nettat amm akw tutlayin (langues) yaḍen.

Tilelli ! Mayed ur issinen tur-a Tilelli ? Isem n tmesmunt-ddeɣ igzem amezruy n Umussu amaziɣ g Tmazɣa Tutrimt (Tamazgha Occidentale). Iga amm tgezzayt irecmen ɣef wudem n Tizi N Yimnayen. Tga amdya (exemple) n waddur d tixxitert. Mayed awed ur issinen tadyant-nnes ? Kigan g yimenɣnasen n Umussu Amaziɣ ssnen mayed ikkan ɣef imaslaḍen n Tilelli. Ssnen is amun ikrafen-ddeɣ n 1994 g mayed issadan tamaziɣt ɣer dat g tmurt-nneɣ. Ssnen idd mayed d akw ikkan deffer n tedyant n Tilelli seg yinaw (discours) n Ḥasan wiss sin n ɣuct 1994 g isawel, g tikkelt tamezwarut, ɣef asɣri n « tantalatin (dialectes) timaziɣin » g uɣerbaz ar asnulfu (création) n Usinag (Institut) Ageldan n Yidles Amaziɣ, ikka-d ikrafen-ddeɣ. Nitni ayed imlen i yinebbaḍen n Merruk is « nekren » Imaziɣen, is ur yad nnin ad uɣulen ɣer deffer.

Meqqar txater tedyant n Tlelli, idrus dɣi mayed issnen mayed ijṛan g 1994 (awed winna issnen idrus mayed ɣifes nnan) acku kigan n twuriwin ayed ittuskaren af ad tettyattu, af ad tettusfeḍ g twengimin n medden. Awed yat tmesmunt d-issektayen ikrafen-ddeɣ. Drusen iɣmisen d idlisen ɣifsen isawalen. Kra n twuri tazedgant urta ɣifsen ttugi. Gan ammi ur ǧin kkin. Ammi ttusfaḍen g twengimin. Kigan n medden ayed iran ad ttun mayed ijṛan. Ffɣen-d imeɣnasen seg ukurmu, ikcem-t umezruy n ukraf-nnsen.

Simraw n iseggwasen ay-a izrin ɣef ikrafen-ddeɣ. Aters (blessure)-nnsen waqila ijjey g wulawen n yinekraf d winin yimezdaɣ. Ilaq dɣik ad ittyaru umezruy n tedyant n Tilelli. Tawuri-ddeɣ ilaq ad tt-teg Tmesmunt Tilelli s iɣef-nnes. Tamektit-nnes ilaq ad ttuḥḍu, acku mek tedda imki, qqen ad taccek g ugeḍrur (poussière) u umezruy. Ay-a nnik ayed igan anaruz (espoir) n icenga n tmentilt tamaziɣt. Ur ilaq ad tt-inn-gulun.

Inekraf n Tilelli nnureẓmen-d g 1994 acku tamentilt-nnsen tga tuɣdimt (juste). Acku beddan idsen kigan n medden, ssergagen tanbaṭ s uzbu (résistance) d imenɣi-nnsen. Tamektit n yikrafen n Tilelli ilaq awed nettat ad d-tennarẓem seg ukurmu n ifesti g nn-tsul. Tawuri-ddeɣ ilaq ad tt-neddem.

Ilaq ku yan ad d-iger afus-nnes, irẓem timeḥḍa (archives)-nnes, yuru ayenna issen, af ad d-nessekfel ay-a n tmektit. Ad tedder. Ad temɣur. Af ad ur sar tyattu.

A. Azergi

"Akurmu n Tucka" (Géôle de Touchka)

Yafelman — 2014-05-04T13:00:10Z

Dans ce poème que Omar Derouich avait écrit en prison, il rappelle son incarcération injuste lors des événements de mai 1994 à Imteghren. Les autorités marocaines ont organisé son rapt, en compagnie d'autres camarades de Tilelli, et l'ont jeté en prison au milieu des criminels et des voyous qui purgeaient de lourdes peines.

Kraḍ mayyu, inekraf
S akurmu n Tucka,
Nettuzuḥ-d izwir n wass
S akurmu n Tucka,
Nettukref d imednunas
G ukurmu n Tucka,
Neča aγrum amessas
G ukumu n Tucka ;
Nenẓa ur nesskir lbas,
Nga tarwa n tissas.
Nnan-aγ ayt tkerkas :
"Tamaziγt, neqqen-as !
"Neggulla nekwni d tillas
Ur nettemsasa ;
ummṛent fellaγ tlumas,
Ar nettusetsa.
Surten gezmen aγaras,
Semden s taḍṣa.
Naru i ayt tkerkas :
"Tamaziγt, neks-as !"

Σumar Derwic

Ce poème est mis en musique et chanté par le groupe Imenza.
Ecouter la chanson :

Tilelli 1994 : la presse en a parlé

Masin — 2014-05-02T08:40:14Z

Ci-après des articles et dépêches publiés par la presse suite aux arrestations des militants de Tilelli en 1994.
L'article sera mis à jour au fur et à mesure...

MAROC : Arrestations après les défilés du 1er mai

L'Organisation marocaine des droits de l'homme (OMDH, indépendante) a dénoncé, dimanche 8 mai, dans un communiqué, les arrestations, dans plusieurs villes, de "nombreux citoyens", en particulier des "membres de syndicats, d'associations culturelles et de droits de l'homme", à l'occasion des défilés du 1er mai.
Selon l'OMDH, des responsables de l'association Tilelli " oeuvrant pour la culture amazighe (berbère), dont le président Mohamed Harch Erras, ont été aussi arrêtés, vraisemblablement pour avoir revendiqué la promotion de la culture amazighe ".

AFP, 10 mai 1994.

Au Maroc, libération de trois défenseurs de la culture berbère

La cour d'appel d'Errachidia (Sud-Est marocain) a, mercredi 29 juin, réduit à deux mois de prison ferme les peines de vingt-quatre et douze mois auxquelles avaient été condamnés, le 27 mai dernier, trois défenseurs de la culture berbère.
Le 1er mai, après le défilé de la Fête du travail, sept enseignants berbères avaient été arrêtés à Goulmima, dans la province d'Errachidia, pour avoir distribué des tracts et brandi des banderoles en faveur de l'adoption de la langue amazigh (berbère) comme langue officielle.
Quatre d'entre eux avaient été relaxés - contre l'avis du parquet, qui a fait appel -, mais les trois autres avaient été sévèrement condamnés. L'annonce du jugement en première instance avait provoqué une vague de protestations de la part des associations culturelles berbères, ainsi que de la presse d'opposition, qui avait parlé de "provocation" et de "maladresse", dans un pays où trois Marocains sur dix parlent berbère, et où l'immense majorité d'entre eux comptent un ou plusieurs ascendants berbères.
En réduisant la peine des trois enseignants condamnés - qui ont été immédiatement libérés -, le pouvoir a manifestement voulu calmer le jeu. Il y a quelques semaines, le nouveau premier ministre, Abdellatif Filali, avait déjà donné un signe de bonne volonté en révélant que des journaux télévisés en langue berbère seraient bientôt diffusés. La relative mansuétude de la cour d'appel confirme cette tendance et conforte le premier ministre dans son engagement affiché à "promouvoir l'Etat de droit".

El Banna Mouna

Le Monde, 1er juillet 1994.

Tamazight dans le collimateur du pouvoir

Masin — 2014-05-02T08:20:37Z

Que des enseignants affiliés à un cadre syndical défilent le jour du premier mai est chose tout à fait normale ? Qu'ils aient brandi des banderoles revendiquant le droit de cité pour la langue et la culture amazigh, qu'ils aient scandé des slogans en faveur de la reconnaissance officielle de l'identité amazigh est inacceptable. Le pouvoir, les autorités ne peuvent pas tolérer de tels actes, bien qu'ils demeurent légitimes sur le plan juridique. Ce serai un défi. La question amazigh au Maroc est un sujet tabou et il serait inopportun d'en parler. Pire, Tamazight est classée dans le registre des atteintes à la sécurité de l'Etat. Elle ne peut être maintenue que dans le folklore ou dans les musées où elle assume une fonction décorative exotique. Elle est exclue de l'école, des médias et des institutions étatiques.

DST = KGB ?
Les arrestations qui ont eu lieu à Goulmima et Errachidia dans des conditions obscures, dignes d'un scénario du KGB de l'ex-URSS, témoignent de la volonté explicite des autorités d'endiguer toute action allant dans le sens de la revendication identitaire amazigh.

La langue coupée
L'indignation est générale et la population, les cadres associatifs oeuvrant dans le champ amazigh, les organisations des droits de l'Homme sont scandalisées par cet acte arbitraire de la part d'un pouvoir qui outrepasse jusqu'aux droits les plus élémentaires d'expression : le droit d'être soi-même sur sa propre terre, de parler et de promouvoir sa langue et sa culture millénaire amazigh.

Les chefs d'inculpation
Les accusations traduisent la volonté des autorités de camper sur leurs positions : atteinte à la sécurité de l'Etat, troubles à l'ordre public et violation des statuts des associations. Ces accusations monumentales sont en décalage avec la réalité des faits : parmi les sept personnes inculpées, trois n'ont pas défilé lors de la manifestation internationale du premier mai ; quant à la marche, elle s'est terminée dans le calme, d'après le rapport établi par la police judiciaire : Il n'y a eu ni troubles ni tentatives de semer la zizanie. Et si le fait de revendiquer tamazight serait une atteinte à la sécurité de l'Etat, des millions de marocains sont menacés quotidiennement. Affirmer, en tamazight, que la grève est un droit constitutionnel, que la démocratie sans tamazight serait lacunaire, va dans le sens de la construction d'un Etat de droit et d'une société démocratique des droits de l'Homme à laquelle le pouvoir aspire : Il ne cesse de le répéter à travers les médias officiels et para-officiels.

Procès culturel ou procès politique ?
Le procès d'Errachidia serait donc celui de la revendication identitaire amazigh au Maroc, et non celui d'un groupe d'enseignants syndicalisés de Goulmima ou d'Errachidia dont on veut se servir comme bouc-émissaire. L'Association socio-culturelle Tilelli, dont quatre membres sont arrêtés, qu'on a voulu impliquer, n'est pas mêlée à la manifestation du premier mai. Les personnes ont défilé en tant que syndicalistes, et la CDT à bien tenu à le souligner.

La preuve que le caractère national de cet événement, c'est la mobilisation spontanée et massive de plusieurs dizaines d'avocats venus de différentes région du royaume pour défendre les personnes arrêtées et des dizaines de personnes qui se sont déplacées pour assister au procès de leur identité.

En fait, l'Association Tilelli dérange et c'est elle qui est visée. C'est une jeune association dynamique qui compte parmi ses membres, adhérents et sympathisants, des personnes cultivées et convaincues quant à la nécessité de la prise en charge par l'Etat de la langue et de la culture amazigh. En visant cette association, c'est en fait le mouvement associatif et culturel au Maroc qui est la cible implicite et non avouée.

Réactions de la presse
Deux organes de presse ont immédiatement réagi : Attakettoul Al Watani du MNP et Anoual et l'OADP. Ils ont réagi énergiquement en dénonçant les arrestations et ont couvert l'évolution des événements jusqu'au verdict du 27/05/94. Les autres organes de presse, de l'istiqlal, de l'USFP, du PPS … ont réagi tardivement, ou pas du tout pour d'autres. Ils ont publié des communiqués lacunaires et ambigus. L'organe de l'USFP s'est distingué par sa position antiamazighiste car il a voulu noyer et banaliser le motif de l'arrestation, à savoir la revendication identitaire amazigh.

Procès culturel !
La séance du 17 mai 1994 a éliminé tous les doutes : Il s'agit bien d'un procès de l'identité amazigh. La défense composée de plus de 200 avocats a démontré, textes juridiques à l'appui , la vacuité des accusations de forme et de fond. Les inculpés ont exercé un droit légitime, garanti par la constitution du Royaume , à l'occasion d'une fête internationale, dans le cadre d'un syndicat légal. Des banderoles et des slogans similaires ont été brandis et scandés à la même marche en 1993 : ni sécurité d'Etat ni l'ordre public n'ont alors été inquiétés et les autorités n'ont pas réagi.

Ainsi et au lieu de s'atteler à trouver des solutions au problème identitaire amazigh, les autorités et le pouvoir ripostent par des arrestations. On se demande alors quel serait le destin réservé à cette revendication relative à la langue et la culture amazigh au Maroc, réclamée des décennies durant par Aherdan et plus récemment par la Charte d'Agadir et la lettre au premier ministre et au parlement ! le pouvoir estime-t-il que la répression constitue l'unique moyen pour résoudre un problème national incontournable alors que le monde actuel s'achemine vers l'ère des libertés, des droits de l'Homme et de la démocratie ?

Le verdict
Le verdict est tombé le 27/05/94. Il est plus qu'inquiétant : les trois membres de Tilelli de Goulmima sont condamnés à des peines allant d'un an (Taous) à deux ans (Ikken, Harcherras) de prison ferme et une amende de 10 000 dirhams chacun. La défense a fait appel et la dénonciation continue sous forme de communiqués de solidarité, de pétitions, de déclarations émanant de différentes régions du royaume et de l'extérieur : Paris, Meknès, Fès, Tizi-Ouzou, Goulmima, Mrirt, Rabat, Casablanca, Al Houceima…

Nous pensons qu'il est souhaitable de réagir rapidement pour répondre aux revendications légitimes de tant de marocains et de marocaines : la reconnaissance et la prise en charge de la dimension identitaire amazigh sans laquelle la démocratie s'en trouvera amputée. Il est toujours temps d'instaurer un dialogue civilisationnel et responsable, apte à résoudre la question identitaire. Les arrestations arbitraires, l'incarcération aléatoire et volontaire, le refus du dialogue, l'attachement domatique à des fantasmes idéologiques et la négation pure et simple de la dimension identitaire nationale amazigh risquent de donner au problème un caractère politique irréversible et le temps s'écoulant, il sera trop tard alors pour la ramener à ses dimensions culturelles.

Moha Moukhlis,
Goulmima, le 22 mai 1994

Extrait de la revue Tifinagh, n° 3-4, Juillet 1994.

Rapport de Tamazgha aux Nations Unies

Masin — 2014-04-28T14:38:00Z

Extrait du rapport de Tamazgha sur la violation des droits économiques, sociaux et culturels des Imazighen par la monarchie marocaine. Le rapport est soumis au Comité des droits économiques, sociaux et culturels des nations Unies.

Partie 2.

PRINCIPALES VIOLATIONS DU PACTE INTERNATIONAL RELATIF AUX DROITS ECONOMIQUES, SOCIAUX ET CULTURELS

B - Une arabisation oppressive

Les institutions de l'Etat sont les gardiennes de la Constitution. Ainsi, elles ont toutes été appelées en garantie par le gouvernement marocain pour la réalisation de l'arabisation, qui comme nous l'avons vu, constitue le socle identitaire et linguistique de l'Etat. En tout
premier lieu, c'est l'administration et les services de police qui ont été mis à contribution.
Citons quelques événements qui témoignent de ce que le mouvement amazigh, lancé pour la reconnaissance officielle de tamazight (berbère), fait l'objet d'une répression officielle sévère.

1- Arrestations, violences et répression

En 1994, lors de la commémoration du 1er mai à Goulmima (Sud Est marocain), des militants berbères ont défilé avec des banderoles écrites en tifinagh (alphabet berbère) revendiquant la reconnaissance officielle des langues et culture berbères. Deux jours plus tard, le 3 mai 1994, sept d'entre eux sont arrêtés sur ordre du gouverneur de la province.
Après perquisition de leurs domiciles, sont jetés en prison. Ils devaient, en effet, répondre des chefs d'inculpation suivants : "atteinte à la sécurité intérieure de l'Etat", "incitation au dépassement des institutions" et "atteinte à la Constitution". Le 9 mai 1994, ils sont
présentés devant la Cour d'Errachida. Le collectif de 74 avocats qui s'est spontanément formé demande leur libération sous caution. La demande est refusée, le procès reporté au 17 mai 1994. Les sept détenus entament avec succès une grève de la faim afin que leur
soit accordé le statut de prisonniers politiques. Le 17 mai, le procès a lieu. Durant l'instance, les détenus ont catégoriquement refusé de s'exprimer en arabe. Le verdict, prononcé le 27 mai, prononce trois peines de prison et de lourdes amendes. A la suite d'une mobilisation massive du mouvement berbère, des organisations des Droits de
l'Homme, les trois détenus politiques ont été libérés le 3 juillet et amnistiés par la Grâce Royale. Seulement, à la suite de leur libération, les autorités administratives ne leur permettent plus d'exercer leurs métier d'enseignants et ce, bien qu'amnistiés.

Notons aussi que le contexte du procès des détenus de Goulmima dont nous venons de voir la trame, a été l'occasion aux autorités marocaines d'interdire de nombreuses activités associatives marocaines notamment celles de l'AMREC et d'ILMAS, comme le rapporte un communiqué du Comité de solidarité avec les détenus de Goulmima daté du 28 mai 1994.

[...]

Renaissance berbère au Maroc

Masin — 2026-04-08T22:00:00Z

En décidant, le 20 août 1994, que la langue des Berbères, le tamazight, parlée par plus d'un tiers de la population du Maroc, serait désormais enseignée « au moins au niveau du primaire », le roi Hassan II a pris une décision qui fera date. Elle ouvre la voie, dans l'ensemble du Maghreb, à une réparation historique à l'égard de la communauté berbère, dont la culture, l'identité et les droits ont été longtemps méprisés. Partout, les associations se multiplient, les revendications se précisent, les avancées s'accumulent, au point que beaucoup n'hésitent plus à parler d'une véritable renaissance berbère.

« Les Arabes, dehors ! » Ce cri, à Outerbate, dans le Haut-Atlas, ou dans d'autres régions montagneuses, est devenu de plus en plus fréquent. Dans sa radicalité excessive, il traduit l'effervescence que connaît, partout au Maroc, le mouvement berbère. En seulement quatre mois, la communauté amazigh [1] s'est engagée sur la voie d'un véritable bouleversement.

Les Berbères revendiquent une présence au Maghreb vieille de cinq mille ans. Le 12 janvier - Nouvel An, selon leur calendrier -, ils entameront l'année 2945. Géographiquement, leur communauté s'étend sur près de 5 millions de kilomètres carrés, de la frontière égypto-libyenne à l'Atlantique, et des côtes méditerranéennes au Niger, au Mali et au Burkina (les Touaregs aussi sont des Imazighen - ces « nomades » descendent, comme le mot l'indique, des Numides - et sont les seuls à avoir conservé, à travers les âges, leur écriture, le tifinagh). Quant à l'origine du mot « berbère », elle remonte à la culture gréco-latine, le terme barbarus désignant l'étranger à la cité, celui qui « ne sait pas parler » (ou seulement par des balbutiements, d'où l'onomatopée « bar-bare »), par extension, le « non-civilisé », le « sauvage », la « brute »... Cela explique pourquoi, sans renier totalement ce mot, les Berbères préfèrent le nom qu'ils se donnent dans leur langue, les Imazighen. Guerriers valeureux, réfugiés dans les montagnes lors des invasions aussi bien romaine (cf. la Guerre de Jugurtha, de Salluste) qu'arabe (cf. l'Histoire des Berbères, d'Ibn Khaldoun), ils surent résister avec succès au pouvoir central des sultans marocains [2] et eurent un rôle majeur dans la lutte contre la colonisation française et espagnole [3]. Le protectorat tenta bien de jouer sur leurs spécificités [4] mais ne parvint pas à les rallier. Cependant, cette tentative de « débauchage colonial » bloqua pour longtemps toute revendication berbère, vite assimilée au « parti colonial » et à des visées sécessionnistes.

Presque tout le monde s'accorde désormais pour reconnaître que, les conquérants arabes du IXe siècle ayant été peu nombreux, la très grande majorité des Marocains a du sang berbère. Ce qui ne signifie pas nécessairement qu'ils sont berbérophones, plusieurs tribus ayant été arabisées de force très tôt, en particulier le long des côtes de l'Atlantique [5]. Un blocage psycho-politique persistant avait empêché, jusqu'au recensement de septembre 1994, que soit demandé aux gens s'ils parlaient une langue berbère. Dans l'attente du dépouillement, les estimations avancées vont de 33 % à 80 % ! Le régime marocain fait preuve, depuis deux ou trois ans, d'une volonté d'ouverture. On l'a vu notamment avec la libération des prisonniers politiques ou encore la destruction du bagne de Tazmamart. Parallèlement fleurissent des associations culturelles berbères d'un type nouveau.

Les jeunes très actifs, à l'origine des nouvelles associations et des revues [6], sont souvent des déçus du monde politique. « Notre indépendance par rapport aux partis et aux autorités est l'un des facteurs de notre réussite », estime M. Ahmed Kikich, militant berbériste. Même M. Mahjoubi Aherdan, poète et peintre âgé d'« environ soixante-dix ans », qui fonda le Mouvement populaire [7] à la fin des années 50, déclare : « Ma démarche a toujours été politique pour imposer la culture ; mais elle devient plus culturelle que politique. »

En fait, dès le 5 août 1991, six associations (elles sont aujourd'hui onze) signaient la charte d'Agadir, « relative à la langue et à la culture tamazightes au Maroc ». Elles y déploraient « la marginalisation systématique de la langue et de la culture tamazightes » et se mettaient d'accord sur sept « objectifs à atteindre », dont « la stipulation dans la Constitution du caractère national de la langue tamazight à côté de la langue arabe ». Elles demandaient aussi « l'intégration de la langue et de la culture tamazightes dans divers domaines d'activités culturelles et éducatives, et leur insertion dans les programmes d'enseignement » ; et encore « le droit de cité dans les mass media écrits et audiovisuels ».

C'est dans ce contexte que devait survenir, le 1er mai 1994, la manifestation berbériste d'Errachidia. A l'origine de cet événement : l'association Tilelli (« Liberté » en tamazight) de Goulmima, oasis située à 60 kilomètres de la capitale provinciale, Errachidia. Cette association, signataire de la charte d'Agadir, est très active, dans une région dont les relations avec le pouvoir central, historiquement, ont toujours été tendues. Pour le président de Tilelli, M. Ali Harcherras, trente-deux ans, professeur au lycée de Goulmima, les berbéristes représentaient les deux tiers des participants au défilé du 1er mai 1994 organisé par la Confédération démocratique du travail (CDT) et l'Union générale des travailleurs marocains (UGTM). Ils scandaient des slogans mais portaient aussi force banderoles en français et en tamazight. Et insistaient tout particulièrement sur le statut officiel du tamazight, criant : « L'hébreu est enseigné, pas le tamazight » ; « Tamazight à l'école » ; « Pas de démocratie sans tamazight ». Lors du défilé, le pacha (sorte de sous-préfet) intervint pour réclamer - en vain - le retrait des banderoles en tamazight ; le défilé se termina sans incident. INTER Aucune prétention séparatiste S ELON M. Ahmed Kikich, trente-trois ans, professeur au même lycée, secrétaire du bureau local du Syndicat national des enseignants (SNE), à la fin de la manifestation, des « istiqlaliens [8] de l'UGTM désignèrent aux policiers les meneurs ». Conséquence : le 3 mai, sept enseignants de Goulmima et d'Errachidia, membres ou sympathisants de Tilelli, étaient interpellés. L'un d'eux sera frappé le premier jour, selon M. Harcherras. Tous seront interrogés - individuellement, menottés et les yeux bandés - sur les rébellions locales des dernières décennies, et sur leurs « rapports avec l'Algérie », alors qu'ils clament n'avoir « aucune prétention séparatiste ». Leur inculpation, dans ces circonstances, provoqua une surprise générale. Furent retenues contre eux, notamment, les charges de « troubles à l'ordre public » et « incitation à commettre des actes portant atteinte à la sûreté intérieure de l'Etat », les autorités affirmant avoir découvert chez M. Harcherras des « documents compromettants échangés notamment avec des organisations étrangères ». Cela entraîna une protestation générale, et les autorités locales furent accusées de « violation de la liberté d'opinion ». Lors du procès, le 27 mai 1994, quatre militants, dont M. Kikich, furent relaxés, deux étaient condamnés à deux ans de prison et un à un an. Quelques semaines plus tard, les condamnés faisaient partie des 424 personnes amnistiées par Hassan II, leur peine étant ainsi effacée. Plusieurs interprétations sont données de cette affaire. M. Mimoun Habriche, rédacteur au quotidien communiste de langue française Al Bayane, estime qu'il s'est agi d'« une bévue d'un petit agent d'autorité locale qui n'a pas mesuré la portée de ses actes ». M. Driss Benzakri, vice-président de l'Organisation marocaine des droits de l'homme (OMDH), note que « beaucoup expliquent ces arrestations comme une mise en garde. Habituellement, au Maroc, quand le pouvoir procède à un changement politique, un mouvement de répression le précède pour en limiter la portée ». En tout cas, estime M. Ouzzin Aherdan, ancien député et directeur de la revue Tifinagh, « l'affaire de Goulmima a servi de révélateur dans tout le Maghreb ».

Avant même le dénouement de l'affaire, le gouvernement avait exquissé des gestes. C'est ainsi que le nouveau premier ministre, M. Abdellatif Filali, annonçait le 14 juin dernier, devant la Chambre des représentants, que la télévision publique allait désormais diffuser des informations en « langue tamazight » - la radio le fait déjà depuis plusieurs décennies. Et, en effet, depuis le 24 août 1994, la télévision présente un journal de douze minutes, reprenant trois fois les mêmes informations avec un présentateur différent pour chacun des trois parlers imazighen : tarifit du Rif (Nord), tamazight du Centre-Est et tachlahit du Sud. A cet égard, les critiques sont nombreuses chez les berbéristes (trop d'arabismes, volonté de diviser en insistant sur les dialectes, insuffisance des programmes en tamazight sur la chaîne publique [9]. Mais tous sont d'accord pour parler d'un « pas positif ». « Grâce à la télévision, des millions de Berbères se sentent enfin pris en considération », note M. Ali Harcherras.

Mais, entre la déclaration du premier ministre et le début des journaux télévisés en berbère, le véritable bouleversement est venu du roi lui-même, dans un discours prononcé le 20 août 1994. Certes, à la différence du premier ministre, il ne parle pas de « langue » tamazight, mais de trois « dialectes », admettant qu'ils « font partie des composantes de notre authenticité ». Il tient à « mettre les choses au point : je ne suis absolument pas contre les dialectes ». Et il lance la « bombe » dont les ondes de choc n'ont pas fini d'affecter la société marocaine : « Il est indispensable, dit-il, au moins au niveau du primaire, de prévoir des tranches horaires pour l'enseignement de nos dialectes. » Même s'il rappelle que l'arabe est « la langue mère » du pays retenue dans la Constitution. Pour M. Brahim Akhiat, secrétaire général de l'Association marocaine de recherche et d'échanges culturels (AMREC), berbériste, il s'agit d'un « pas historique et clairvoyant ». Pour cet homme de cinquante-deux ans, Hassan II a ainsi « mis les points sur les i, non seulement en acceptant l'enseignement de la langue tamazight mais aussi en fixant l'orientation générale de l'avenir de la culture marocaine ». Certains sont moins optimistes, ils craignent qu'il ne s'agisse plutôt d'un « os à ronger » jeté aux berbéristes.
Il n'empêche, comme le fait remarquer M. Laaroussi, du ministère de l'information, « après le discours du souverain, personne n'osera se dire contre l'enseignement du berbère ». M. Mohamed Louafa, député et porte-parole du Parti de l'Istiqlal (droite nationaliste), insiste : « La première langue du pays doit être l'arabe, facteur d'unification » ; mais il ajoute : « L'Etat doit sauvegarder l'ensemble du patrimoine marocain, y compris le patrimoine berbère. »
Selon M. Mustapha El Alaoui, directeur de l'hebdomadaire indépendant en langue arabe Assiassi, « matériellement, on ne peut pas enseigner la langue berbère à l'école. Ce qu'a dit le roi est irréalisable... à court terme. Il faut dix à quinze ans ».
Dans une série de quatre articles publiés fin mai, M. El Alaoui avait dénoncé les « visées on ne dira pas sécessionnistes mais presque » de ceux qui veulent « propager la contagion du sida séparatiste », et des militants « manipulés de l'étranger » qui cherchent à « morceler le Maroc et à le découper ». Au sein du mouvement berbère, nul ne réclame ouvertement la création d'un Etat indépendant. Malgré ces bémols, M. Ouzzin Aherdan pense que le mouvement enclenché est « irréversible ». Mais comment mettre en oeuvre cet enseignement du berbère ? Pour lui, ces dialectes ont des « racines communes » et forment une « seule langue » pour laquelle « un travail d'unification est nécessaire » ; il faut « démarrer avec les trois grandes variantes et que tous les Marocains apprennent le tamazight comme une langue vivante. L'essentiel, c'est de commencer ».

Me Hassan Id Balkassm estime que, s'il y a une volonté politique accompagnée de fonds budgétaires, on peut débuter dès cette année. « Il y a 68 000 diplômés licenciés au chômage. Au moins 20 000 parlent berbère. S'ils sont formés pendant un an, ils pourront commencer dans deux ans à enseigner le tamazight de façon scientifique et performante. » Le camp berbériste n'a pas de position unifiée sur ce thème de l'enseignement et reste divisé sur la question de la graphie à adopter. Faut-il choisir le tifinagh, qui correspond le mieux à la langue mais est peu répandu ; les caractères latins, qui auraient l'avantage de favoriser la liaison avec le monde occidental et de faciliter l'accès à l'informatique ; ou les caractères arabes, qui sont les plus connus au Maroc ? D'autres se demandent s'il ne vaudrait pas mieux lutter d'abord pour l'alphabétisation (une étude récente a révélé que 65 % des Marocains sont analphabètes) plutôt que pour l'apprentissage du tamazight. M. Ali Harcherras rétorque vivement : « Alphabétiser les enfants du Rif ou de l'Atlas en arabe est absurde. Que feront-ils de l'écriture d'une langue qu'ils ne parlent pas ? »

Autre point de divergence, le statut de la langue. La charte d'Agadir réclame qu'elle soit reconnue comme « nationale ». M. Harcherras demande un statut officiel, de même que Me Id Balkassm. « On revendique l'égalité des langues et des cultures », affirme ce dernier, même s'il reconnaît que, pour des raisons tactiques, certains ne réclament pas tout de suite le statut officiel (reconnu seulement à l'arabe par la Constitution). « Il faut rendre le tamazight langue officielle », affirme M. Ouzzin Aherdan, qui admet toutefois que « le combat sera encore long ». « On ne va pas forcer notre roi à traduire ses discours, ajoute M. Aherdan, mais il faut que les gouverneurs et les juges, les gens de l'administration, apprennent le tamazight. »
Le journaliste communiste Mimoun Habriche, bien que Berbère d'origine, estime en revanche : « Les gens qui demandent le statut de langue officielle ne sont pas réalistes. La langue officielle ne peut être que l'arabe. » M. Mohamed Louafa, de l'lstiqlal, qui revendique lui aussi des origines berbères, insiste également pour que l'arabe reste la « première langue du pays ». « C'est une grave erreur que de demander que le berbère soit considéré comme une première langue officielle. » Sur le terrain, ce qui est nouveau c'est une certaine discrimination des Berbères à l'égard des « Arabes ». On l'a vu fin septembre, notamment, lors d'un incident dans le Haut-Atlas : un jeune voulait faire descendre d'un autocar bondé les passagers arabophones unilingues pour laisser la place aux seuls Berbères...

M. Ahmed Kikich divise le mouvement berbériste en trois camps : celui de la démocratie et de la tolérance culturelle (dans lequel il se situe) ; celui des « opportunistes » de la culture tamazight qui agissent par ambition personnelle ; et celui, enfin, des « chauvinistes » qui réclament « le départ des Arabes ». Ces derniers, selon lui, sont rares mais ont « une influence non négligeable ».
Tous cherchent à internationaliser leur cause, en tentant de renforcer les contacts avec l'ensemble du monde amazigh et en profitant des tribunes de l'ONU. Un mémorandum a été déposé par huit associations marocaines lors de la Conférence internationale des droits de l'homme à Vienne en juin 1993. Des militants berbéristes marocains ont participé, fin juillet 1994, à la session de Genève du groupe de travail de l'ONU sur les populations autochtones. A cette occasion a été arrêté le principe de tenir un congrès amazigh international. Une idée précisée, fin août, à Douarnenez, lors du 17e Festival du cinéma, consacré cette année « aux peuples berbères [10] ». Un comité de réflexion a été mis en place pour organiser ce congrès durant l'été 1996. « Ce qui a toujours nui aux Berbères, c'est leur isolement. Si l'on arrive à se regrouper, on constituera une force considérable, surtout au moment où le projet d'Union du Maghreb arabe a du plomb dans l'aile, estime M. Ouzzin Aherdan. Ce sera la première fois depuis deux mille ans, depuis Jugurtha, que les Berbères se regroupent. »

Joël Donnet
in "Le Monde Diplomatique", Janvier 1995.

– Lire l'article sur le site du Monde Diplomatique

[1] Le terme « amazigh », masculin, signifie « homme libre ». Le féminin « tamazight » lui est généralement préféré pour désigner la langue. Le pluriel est « imazighen ».

[2] Pour ces poches de résistance, on parle alors de « bled siba », par opposition au « bled makhzen » contrôlé par l'administration centrale.

[3] La « pacification » française se solda, entre 1907 et 1935, par 37 000 morts dans les rangs de l'armée coloniale, plus que durant la guerre d'Algérie (1954-1962) ; l'occupation du nord du Maroc par l'Espagne, commencée en 1906, fut marquée par l'insurrection des Berbères du Rif que dirigeait Abd El Krim, fondateur d'une éphémère « République du Rif ».

[4] Cette politique fut surtout symbolisée par le « Dahir berbère » de 1930 qui reconnaissait le droit coutumier spécifique des Berbères et les soustrayait au droit commun pénal marocain.

[5] Cas notamment des Zaërs, au sud-est de Rabat.

[6] Quatre revues berbères ont vu le jour en 1994 et ont remporté un vif succès, en particulier auprès des jeunes, lors du Salon international de l'édition et du livre organisé à la mi-novembre à Casablanca. Cf. notamment : Tifinagh, BP 5086, 10, rue Raïs-Cherkaoui, Rabat-Souissi.

[7] Dès sa création, le Mouvement populaire (MP) a réclamé l'enseignement du berbère, mais il ne l'a jamais obtenu. Une première scission a vu, en 1966, le départ de son président M. Abdelkrim Khatib. La seconde, en 1986, s'est soldée par la création du Mouvement national populaire (MNP) par M. Mahjoubi Aherdan.

[8] L'Istiqlal est le parti nationaliste historique, particulièrement en pointe sur la question de la défense de la langue arabe.

[9] Outre les chaînes étrangères (surtout espagnoles et françaises) captées avec une antenne parabolique, il existe une autre chaîne marocaine, privée et cryptée, 2M.

[10] Lire Carlos Pardo, « Le cinéma berbère, miroir de la société », le Monde diplomatique, octobre 1994.