TAMAZGHA

Un Amazigh de Libye contre Kadhafi et les arabo-islamistes

Masin — 2011-06-24T11:18:38Z

Voix berbères a rencontré Fethi Benkhelifa, un opposant politique libyen et militant culturel amazigh exilé en Europe. Très actif dans les milieux de l'opposition libyenne, Fethi Benkhelifa conseille aujourd'hui le ministre de la Justice du Conseil National de Transition, le gouvernement des rebelles libyens, basé à Benghazi. Il a participé à la création de la chaîne de télévision Libya TV et travaille également au projet de constitution transitoire initié par le CNT. Il nous donne son analyse sur la question amazighe en Libye, sur l'évolution de la situation au Nefoussa (région amazighe à l'Ouest de la Libye), sur le sort des réfugiés amazighs en Tunisie, ainsi que sur les rapports de force entre les différents courants qui composent la rébellion libyenne.
La suite sur "Voix berbères"

Seul aux côtés des insurgés de Zintan, un journaliste témoigne

Masin — 2011-03-08T08:50:24Z

Florent Marcie est le seul journaliste présent à Zintan, une ville tenue par les opposants au régime de Mouammar Kadhafi. Située dans une région montagneuse au sud-ouest de Tripoli, Zintan tient tête aux forces de Kadhafi. Témoignage.

Alors que sur le front est de la Lybie se multiplient offensives et contre-offensives des bélligérants, le front ouest se transforme, lui, en guerre de positions, loin des caméras de la presse internationale.

Au sud-ouest de Tripoli, une barrière rocheuse s'étend d'est en ouest jusqu'à la frontière tunisienne. C'est dans cette région que Florent Marcie, un documentariste français, se trouve depuis qu'il a traversé clandestinement la frontière le 24 février dernier. Aidé d'un passeur et accompagné au début par d'autres journalistes, il s'est d'abord rendu dans la petite ville de Nalout, à 68 kilomètres de la frontière tunisienne, un bastion de la rébellion. Il se trouve maintenant dans la ville de Zintan, à 100 kilomètres de là.

Il est l'un des seuls journalistes présents dans cet ‘angle-mort' de la Libye, comme il se plaît à l'appeler. Témoignage.

FRANCE 24 : Quelle est la situation dans la région où vous vous trouvez ?

Florent Marcie : Aujourd'hui toutes les villes de la crête montagneuse sont aux mains des rebelles [la route principale au pied de la montagne ainsi que les accès à la frontière tunisienne sont contrôlés par l'armée libyenne, NDLR]. Elles ont rédigé une déclaration commune et se sont placées sous l'autorité du comité révolutionnaire de Benghazi. Maintenant, les insurgés de ces villes essaient de coordonner leurs actions.

C'est une région de peuplement berbère avec des populations qui ne se sont pas toujours entendues. Mais aujourd'hui elles se disent toutes unies contre la dictature de Mouammar Kadhafi. Leur moral est très haut même si elles ont peu de moyens. Mais il commence à y avoir des pénuries. Et les gens veulent qu'on parle d'eux car ils se sentent oubliés.

FRANCE 24 : Que représente cette région pour Mouammar Kadhafi ?

F. M. : Il y a une route qui mène de Nalout à Zintan pour ensuite remonter au nord vers Tripoli. La route présente un coude au niveau de Gharyan, une grosse ville garnison tenue par les pro-Kadhafi, ce qui fait de Zintan une ville exposée. Comme l'armée tient la route, la ville de Zintan est dans un cul de sac.

C'est une région assez stratégique pour Kadhafi. Il y a des champs pétroliers au sud, trois pipelines importants vers la Méditerranée puis un gros dépôt de munitions à 25 ou 30 kilomètres à l'est dans une zone désertique.

FRANCE 24 : Comment s'est passée votre arrivée à Zintan ?

F. M. : Zintan est la première ville à s'être soulevée dans la région et ils sont très fiers de cela. Mais il n'y avait pas de presse pour le faire connaître. Les gens se sentent oubliés. Ils attendent. Ils fortifient la ville avec leurs moyens. Ils creusent des tranchées et disposent de quelques mitrailleuses. L'eau a été rétablie, ainsi que l'électricité.

J'ai également vu des soldats libyens faits prisonniers par les rebelles, mais aussi des mercenaires d'Afrique noire. Il est difficile de savoir qui ils sont exactement. Soit ce sont des Africains n'ayant rien à voir avec des mercenaires et qui essayaient de fuir, soit ce sont des mercenaires habillés en civil pour ne pas se faire repérer.

Quant aux prisonniers libyens, il s'agissait de trois jeunes hommes. Ils n'ont pas été maltraités. Les insurgés considèrent que ce sont avant tout des victimes, des jeunes sans argent dont les familles sont sous pression à Tripoli.

FRANCE 24 : Que font les rebelles pour tenir leurs positions ?

F. M. : La nuit dernière, les insurgés ont pris l'armée régulière en embuscade en bas de la montagne. Ils ont attaqué les soldats à l'extérieur de la ville. Ils leur ont pris un tank et des munitions et ont fait des prisonniers. Ils ont aussi ramené quatre hommes qui ont été exécutés, les mains liées, d'une balle dans la tête.

FRANCE 24 : Comment la situation peut-elle évoluer à votre avis ?

F. M. : Le problème de Kadhafi c'est la fragilité de ses hommes et le risque qu'ils se retournent contre lui. D'où le fait que la clé de la situation, c'est que l'information circule. Le paradoxe pour Kadhafi, c'est que plus il lance des attaques, plus il y a de risque que ses soldats se retournent. En s'éloignant de Tripoli, il y a une possibilité pour qu'ils veuillent changer de camp

J'ai le sentiment qu'avec une armée qui n'a pas le moral et juste quelques mercenaires, Kadhafi ne pourra pas tenir très longtemps. La question, c'est combien de temps est-ce que cela prendra ?

Première publication : 07/03/2011

Lire le témoignage sur le site de France 24

Vu l'importance de ce témoignage, nous nous sommes permis de le reprendre..

"Conflit entre l'Inalco et l'Etat"

Masin — 2005-01-20T09:56:15Z

Nous reproduisons ci-après une dépêche de l'AEF, parue le 18 janvier 2005, signée Tifenn Durand.
cet article rend compte de la décision de l'Inalco de ne plus assurer la conception des sujets de l'épreuve de berbère au baccalauréat ni de la correction des copies. Il pointe également les conséquences de cette décision sur l'organisation de l'épreuve de berbère pour la session 2005.

Enseignement du berbère. La nomination d'un chargé de mission entraîne un conflit entre l'INALCO et l'État et risque de perturber la correction de copies du baccalauréat

L'INALCO (Institut national des langues et civilisations orientales) se désengage de l'élaboration des sujets de l'épreuve de berbère au baccalauréat, ainsi que de la correction de copies à cet examen, à compter de la session 2005, indique à L'AEF Gilles Delouche, président de l'INALCO, aujourd'hui, mardi 18 janvier 2005. En effet, Salem Chaker, professeur des universités enseignant le berbère, et responsable de la section berbère à l'institut, vient de faire connaître au président de l'INALCO, qui en a informé le ministère de l'Éducation nationale, de l'Enseignement supérieur et de la Recherche, son intention de ne plus assurer ces deux activités. L'INALCO en avait la charge depuis 1995. En 2004, environ 2 000 élèves avaient choisi cette option au baccalauréat.

Gilles Delouche indique à L'AEF que l'INALCO "approuve totalement la décision de Salem Chaker, car on ne peut pas demander à l'INALCO de faire ce travail et le désavouer, en écartant l'un de ses enseignants du pilotage de l'expérimentation au lycée Lavoisier, après l'avoir sollicité". Le gouvernement avait décidé de mettre en place, de manière expérimentale et suite aux propositions du rapport de Bernard Stasi, (L'AEF du 13/01/2004, 39964), l'enseignement d'une option "berbère" au lycée Lavoisier à Paris, dans le cadre de l'enseignement de langues "inter-établissement". Des élèves de toute l'académie de Paris ayant choisi d'apprendre le berbère devaient être regroupés dans ce lycée lors de l'enseignement de cette option. À ce jour, seule une séance a eu lieu, regroupant une quinzaine d'élèves, sur la cinquantaine qui pourraient prétendre à suivre l'option dans l'académie.

CONDITIONS CONCRÈTES DE MISE EN ŒUVRE

Selon Gilles Delouche et Salem Chaker, ce dernier avait été sollicité par le gouvernement pour "examiner avec le proviseur du lycée Lavoisier les conditions concrètes de mise en oeuvre de cette expérience", puisque l'INALCO assure déjà l'élaboration de sujets et la correction des copies du baccalauréat. "Après les contacts et échanges nécessaires, des propositions précises ont été faites quelques jours plus tard par moi-même au ministère de l'Éducation nationale et à l'académie de Paris", assure Salem Chaker.

Or, par un courrier du 9 novembre 2004 - dont L'AEF s'est procuré une copie - la présidence de la République annonce à Salem Chaker que "Hocine Sadi, professeur agrégé [en mathématiques] en poste au CNDP [Centre national de documentation pédagogique], locuteur berbère reconnu", a été "mis à disposition de la direction de l'enseignement scolaire et a pris ses fonctions [de chargé de mission de l'Éducation nationale sur l'enseignement du berbère dans l'enseignement scolaire] à la fin du mois dernier". Selon ce courrier, il a pour mission de "développer une documentation pédagogique et de faire des propositions de réponse concrète pour la réalisation de cette épreuve", mais est aussi chargé "de l'organisation et du suivi de l'expérimentation, proposée depuis la rentrée 2004 au lycée Lavoisier".

"DESAVOEU SCANDALEUX"

L'INALCO conteste cette nomination, notamment en raison des qualifications de Hocine Sadi : "Nous nous inquiétons beaucoup : la personne nommée est diplômée en mathématiques, et s'il suffit d'être locuteur natif pour être enseignant, c'est un sombre présage pour l'enseignement des langues. Il s'agit d'un désavoeu scandaleux, qui montre le mépris dont l'INALCO est l'objet", tempête Gilles Delouche.

Autre source d'inquiétude à l'INALCO : les affinités politiques de Hocine Sadi. Pour Gilles Delouche, "il est scandaleux que l'on confie l'enseignement du berbère à des associations dont on ignore par qui elles sont dirigées et manipulées". Hocine Sadi est le frère de Saïd Sadi, secrétaire général du RCD (Rassemblement pour la culture et la démocratie), parti politique algérien ayant participé au précédent gouvernement d'Abdelaziz Bouteflika, et candidat à l'élection présidentielle algérienne en avril 2004. Salem Chaker, est, pour sa part, militant de l'autonomie de la Kabylie, comme en témoignent ses contributions et tribunes dans de nombreux journaux et sites internet depuis plusieurs années.

"CHASSE AUX SORCIÈRES"

De son côté, Hocine Sadi assure à L'AEF que, pour lui, la convention entre la DESCO (direction de l'enseignement scolaire) et l'INALCO relative à l'élaboration des sujets de baccalauréat et de la correction de copies "est toujours valide", car le ministère n'a reçu "aucun courrier dénonçant cette convention". "Quant à mes qualifications, j'ai réalisé un grand nombre de publications en berbère et sur le berbère, dont certaines sont référencées sur le site même de l'INALCO. Au CNDP, je travaillais sur les langues et je m'occupais déjà du dossier berbère au cabinet de Jack Lang.. Je ne pense pas que mon agrégation, ni même ma thèse de mathématiques, soient un handicap pour occuper ma fonction", argumente-t-il.

S'agissant de ses affinités politiques, il martèle : "ce que l'on me reproche essentiellement, c'est mon frère et je ne veux pas m'associer à cette chasse aux sorcières. Mon lien de parenté ne remet en cause pas ma légitimité à ce poste". Pour le moment, outre les cours au lycée Lavoisier, "qui représentent une activité marginale", Hocine Sadi est chargé de mettre au point une formation, "pour les enseignants du secondaire de toutes disciplines, qui souhaitent enseigner le berbère. En effet, il n'existe pas, dans les textes de l'Éducation nationale, de poste spécifique d'enseignant du berbère." Il doit aussi "élaborer une documentation pédagogique sur CD-ROM pour les élèves qui n'ont pas accès à des cours en classe".

Tifenn Durand
Paris, le 18 janvier 2005.

Dépêche n° 49477

Article reproduit avec l'aimable autorisation de L'AEF.

Lire également :

– Les Berbères de France peu considérés par les institutions de la République, selon Salem Chaker...

– L'enseignement du berbère dans le secondaire en France :
les promesses fleurissent, les gouvernements passent, les Berbères attendent...

– Enseignement de la langue berbère en France : un cheminement tortueux

Etat algérien : arabisation et anti-amazighisme

Masin — 2004-09-19T18:24:28Z

Le Quotidien catalan "AVUI" consacre une série d'articles au régime algérien. La sixième partie traite de la question amazighe e plus particulièrement du caractère anti-amazigh de l'Etat algérien.
Ci-après, nous publions l'intégralité de l'article d'Alfons Quintà paru dans l'édition du 18 septembre 2004.

PLANETÀRIUM

ALGÈRIA, GENOCIDI A LA CANTONADA (6)

Follia arabista
i antiamazic

L'Algèria només arabomusulmana és una enganyifa i l'únic discurs permès L'historiador Augustin Thierry (1795-1856), molt ignorat al país pel seu liberalisme i la seva crítica als francs, va escriure de França que "creiem ser una nació i som dues nacions en el mateix territori, dues nacions hostils en els records, inconciliables en els projectes".
Això no és res si es compara amb Algèria. Cerques aquest país en el mapa i el trobes al Magrib. Però els seus dirigents obren com si estigués al Pròxim Orient. Mires la seva història i hi trobes fenicis, cartaginesos, romans, bizantins... i constates que hi va néixer una figura clau del cristianisme : sant Agustí.
Però per damunt de tot hi trobes, com al Marroc, la nació amazic, la seva llengua i el seu alfabet (el tifinah), molt anterior al nostre. Això és així, però s'ha volgut amagar. En conseqüència, l'arqueologia és allí un gran referent polític. Prova que ja hi havia una llengua i una cultura i uns éssers humans quan els àrabs van envair el Magrib, en els segles VII i VIII.

Els amazics es van convertir aviat a l'Islam. A tot el Magrib va començar, ja des de l'Edat Mitjana, un retrocés de la llengua amaziga, que és el seu referent suprem d'identitat nacional.
Les invasions àrabs van ser poc nombroses. Per tant, es pot dir que encara ara Marroc i Algèria són Estats majoritàriament amazics, si bé han estat arabitzats. Avui una majoria de la població tendeix a creure's que és "àrab" perquè així ho afirma tothora l'únic discurs oficial permès.
Donar dades exactes és difícil, atesa la repressió i el cínic discurs oficial. El professor Salem Chaker creu que els amazics poden representar un 30% de la població d'Algèria i un 50% de la del Marroc. A Algèria és a la regió de Cabília, amb capital a Tizi-Ouzou, a l'est d'Alger, on hi ha la més alta concentració d'amazics.

Del que no hi ha dubte és que la voluntat de genocidi de la nació amaziga domina en el cent per cent en les cúpules dirigents de tots dos països. Són com una foto fixa del règim del general Franco, anyada del 1939, respecte a la pluralitat nacional d'Espanya.

ESTAT 'TAIWAN'

A Algèria la confusió encara és més gran que al Marroc perquè aquest darrer país va tenir uns segles d'existència independent, en no haver format mai part de l'Imperi Otomà, contràriament al que els va passar a Algèria i Tunísia.

Amb la ironia que els caracteritza, els algerians usen el mot Taiwan per dir que una cosa és falsa, que no es correspon al seu nom, com Taiwan no és la Xina. Sovint afirmen que Algèria és un Estat Taiwan, és a dir, un miratge, una confusió, una enganyifa. Tenen raó a creure que voler presentar Algèria com un Estat arabomusulmà monolític és més pintoresc que voler fer passar Taiwan pel conjunt de la Xina. Però si tan sols gosen insinuar-ho en públic corren un greu perill.
Amb la colonització, el 1830, Algèria va passar de ser un món plurinacional molt complex a un apèndix de França. N'ha heretat tots els mites del jacobinisme uniformitzador. Així, és l'únic lloc del món, a més de França, on se sent el mot regionalisme amb el to de fàstic i de rebuig inherents al jacobinisme. Com a França, la passió legislativa algeriana és anar promulgant lleis de genocidi cultural i lingüístic (Houari Boumedienne el 1965 ; el Consell de Transició el desembre del 1996 ; etc.). Fins i tot es va arribar a la filigrana de prohibir els partits "de base regionalista" o "lingüística".

En el període colonial, França feia estudiar els poquíssims nens escolaritzats en francès i amb llibres d'història on sempre hi havia escrita una frase que s'ha fet famosa : "Els nostres avantpassats els gals".
Ara els nens que van a escola -abans d'ingressar a l'atur, o viure amb mig euro al dia, com li passa al 35% de la població- comencen a estudiar història no pas des de l'Antiguitat, sinó a partir de l'arribada a Algèria de la invasió àrab.

Malgrat que tant al Marroc com a Algèria els amazics van ser capdavanters en la lluita contra el colonialisme, aquesta va tenir un contingut arabista, en gran part per la influència del model que representava Nasser, popularitzat per la molt potent Ràdio El Caire La Veu dels Àrabs.
Per descomptat, el colonialisme francès també va jugar a enfrontar àrabs i amazics, mentre que, en canvi, a la seva part del Marroc, el colonialisme espanyol sempre va ser només arabista. En gran part per odi contra el gran dirigent amazic Abd el-Krim, que els havia derrotat.
El setembre del 1963, o sigui un any després de la independència, la primera insurrecció contra el nou poder -d'un arabisme uniformitzador esgarrifós- va ser per part d'antics resistents amazics. Curiosament, hi va intervenir un català, Eduard Tell i Nohet (1935-2000), que s'havia hagut d'exiliar a Bèlgica per la seva participació en la primera assemblea d'estudiants de la Universitat de Barcelona, el febrer del 1957, i la vaga de tramvies del mes següent.

Tell va ajudar els anticolonialistes algerians des de Brussel•les i després va decidir anar a Algèria, en esdevenir independent. Era militant del Moviment Socialista de Catalunya, antecessor de l'actual PSC, però va morir sent membre d'Estat Català. En col•laborar amb la revolta amazic s'hi va jugar la vida. Però aviat va ser expulsat d'Algèria. Va estar de sort.
El president Boumedienne encara va ser més arabista que Ahmed Ben Bella, que ja és dir. Va declarar l'àrab clàssic única llengua de l'ensenyament primari. Una llengua que només entén un 15% de la població, atesa l'existència d'un àrab dialectal, de l'amazic i de l'analfabetisme.
De fet, l'àrab clàssic és inaccessible a la majoria de magribins. Molts d'ells llegeixen l'Alcorà com abans molta gent aquí seguia la missa en el missal, en llatí, sense entendre-ho. Per tant, la jugada contra l'amazic i l'àrab dialectal equival a negar o fer encara més difícil l'accés de la major part de la població a un llenguatge escrit. És una forma de negar-los capacitat de ser autèntics ciutadans, de la mateixa manera que impedir la traducció de la Bíblia, com va fer l'Església catòlica fins a la Reforma luterana, era impedir que cap seglar pogués tenir accés al que aleshores era a Europa el referent ideològic suprem del poder eclesial i també del civil.

Com que no hi havia ni tan sols mestres per poder efectuar l'arabització volguda per Boumedienne, va decidir resoldre-ho portant a Algèria pretesos ensenyants del Pròxim Orient. Podien no tenir res d'ensenyant i molt de fonamentalista. Així va començar un greu problema.
El 1970, quan l'islamisme era un tema més teòric que real, el poder va encoratjar, en el si de la Universitat d'Alger, un grup que reivindicava el moviment dels Germans Musulmans (el primer fonamentalisme dels temps moderns, fundat a Egipte el 1928 per Hassan al-Banna) per oposar-se a la força i el prestigi d'estudiants amazics que havien sabut crear un important moviment cultural i de recuperació lingüística.

Ni cal dir que ha estat també a Cabília i contra amazics que els terroristes més salvatges i més manipulats pel terrorisme d'Estat han comès, impunement, els pitjors crims. Un cas concret va ser l'assassinat del cantant amazic Lounès Matoub, el 25 de juny del 1998, en què la implicació del terrorisme d'Estat està molt clara. Va servir al poder a l'ombra -sempre en mans del general Larbi Belkheir- per fer caure el president Liamine Zéroual, que tenia intencions reformadores.
Ni cal dir que el partit comunista algerià -que va adoptar el nom de Partit de l'Avantguarda Socialista (PAGS), per agafar, el 1993, el d'Ettahadi (El Repte) i el 1998 el de Moviment Democràtic i Social- ha collaborat amb entusiasme en la política antiamazic del poder militar. Un partit minúscul i "eradicador" (és a dir, partidari d'acabar amb l'islamisme per la força), com també ho propugna un partit pretesament amazic -és a dir, un partit Taiwan, emparat des del poder-, el Reagrupament per la Cultura i la Democràcia, creat el 1989 i avui molt desprestigiat.

Com és lògic, aquest poder ha volgut fer passar el moviment amazic per tot allò que se li ha acudit. Per exemple, va arribar a posar rètols a carreteres de Cabília indicant la presumpta distància entre allí i Tel Aviv, per insinuar que el moviment amazic és una quinta columna d'Israel. Això no ha de sorprendre : un diari diguem-ne Taiwan de nom El Jove Independent, que no era de joves ni independent sinó una emanació de la Seguretat Militar, va gosar publicar, per capítols, els tristament famosos Protocols de Sió, un pamflet antisemita obra de la policia tsarista. En un país Taiwan hi coexisteix admiració pel comunisme i mètodes tsaristes.

Amb tanta demagògia, crueltat i manca de drets humans, és difícil exposar a part de la població què són els drets culturals i lingüístics del que, sens dubte, és una minoria nacional, l'amaziga. El poder usa, per anar-hi en contra, la retòrica de la "nació àrab" i de la "umma", el conjunt format pels musulmans, sinònim del de Cristiandat a l'Edat Mitjana.
Per això el principal dirigent històric amazic, Hocine Aït Ahmed, de 78 anys, prefereix presentar-se de manera preferent com un demòcrata que vol conquerir el poder a nivell d'Estat, per instaurar-hi una democràcia. El seu partit és el Front de Forces Socialistes (FFS), membre de la Internacional Socialista. L'altre grup és el Moviment per l'Autonomia de la Cabília de Ferhat Mehenni, que es dirigeix essencialment als amazics.

Però, de fet, el moviment de revolta que periòdicament, per no dir constantment, es dóna a la Cabília és essencialment espontani, basat en comitès de poble, on hi ha de tot.

Alfons Quintà

Source : AVUI

Article reproduit avec l'aimable autorisation de l'auteur, Alfons Quintà.

Imzouren : "Hiatus linguistique"

webmaster — 2004-02-25T23:00:00Z

Pourquoi par exemple s'acharner à parler un arabe classique quand cela bloque la spontanéité de l'expression ? Pourquoi ne pas parler marocain ? De toute les façons à Imzouren on parle une autre langue : les témoignages des rescapés à qui on tendait le micro illustraient parfaitement cet hiatus linguistique entre le studio et le terrain qui résume le statut de corps étranger de la télévision dite marocaine.

Imzouren renvoie dans l'étymologie amazighe du mot à la notion de pionniers.

Amzouar signifiant le premier arrivé. Imzouren est maintenant une référence dans l'échelle des tragédies qui ont touché notre pays. Cette bourgade rifaine fière et sereine est née de la seule volonté de ses habitants. Transcendants les aléas de l'histoire et de la géographie, ils sont venus se greffer carrément à la ville phare d'Al-Hoceima, créant un prolongement de la ville non sans rappeler ce qu'est un quartier-ville comme Hay Mohammadi pour Casablanca. L'analogie n'est pas seulement topographique, elle est aussi quelque part symbolique. Imzouren, c'est en effet le fief de la contre-culture, avec ses figures emblématiques dans pratiquement tous les domaines, de la politique (c'est un des lieux par exemple où toutes les variantes de la gauche marocaine ont un réel fondement populaire) et surtout des arts avec une activité théâtrale et musicale longtemps florissante. La chanson amazighe, dans sa version rifaine, y compte plusieurs noms doués de talent, de grande qualité et de grande modestie.

La terre tremble à Imzouren avec son lot de deuil et de tristesse. Des vies sont brisées, des espoirs sont suspendus, des angoisses nourrissent l'horizon azuré. Comme un personnage de la tragédie antique, Imzouren, ressuscite du dessous des décombres. Une destinée inscrite dans sa généalogie, Imzouren n'est-elle pas fille de la Méditerranée, la mer qui a vu naître la tragédie ?
Lundi de la veille, une chaîne française a consacré sa soirée du prime time à un thème prémonitoire, les colères de la terre. Une soirée thématique construite notamment autour de la projection d'un film insolite dans sa forme et sa dramaturgie. Le dernier jour de Pompéi mêle en effet données scientifiques, images de synthèse et fiction. C'est une nouvelle forme de documentaire qui a été inaugurée par "L'odyssée de l'espèce" ; sa projection a été suivie d'un film, sorte de making of "Les mystères de Pompéi" et d'un magazine "On vous dit pourquoi".

Le dernier jour de Pompéi est un docu-fiction, réalisé par Ailsa Orr, et produit notamment par la BBC, incontournable dans ce genre de travaux qui font honneur à la télévision. Il nous ramène à cette journée fatidique du 24 août 79 après J.-C., le mont Vésuve se réveillait d'un lourd sommeil et entrait en éruption, dévastant Pompéi. Pompéi est inscrite au patrimoine mondial de l'Unesco et n'a été mise au jour qu'à partir de 1748. Les deux cinquièmes de la ville reposent encore sous plusieurs mètres de cendre et de terre. Le spectateur est introduit dans le jeu de la mise en scène, tantôt dans une attitude d'observation scientifique, tantôt dans la posture du spectateur du cinéma happé par la fiction puisque nous suivons le destin de quelques personnages affrontant un véritable déluge de feu et de pierre. Une démarche qui accentue encore la perception du drame. Les interrogations éternelles engendrées par la colère de la terre. Devant les images réalistes cette fois d'Imzouren, la dérisoire condition humaine apparaît dans sa vérité au-delà de ce raccourci historique de... vingt siècles.

Parler des images, c'est évoquer la télévision. Les deux chaînes du pays ont raté une nouvelle fois un rendez-vous ; ont montré leurs limites quasi ontologiques. Non seulement elles ont brillé par l'absence d'un premier réflexe professionnel qui consiste à adopter d'emblée la posture qui convient mais elles ont aussi fait preuve de cette indigence chronique qui les caractérise dans le traitement d'un événement à chaud : pourquoi par exemple s'acharner à parler un arabe classique quand cela bloque la spontanéité de l'expression ? Pourquoi ne pas parler marocain ? De toute les façons à Imzouren on parle une autre langue : les témoignages des rescapés à qui on tendait le micro illustraient parfaitement cet hiatus linguistique entre le studio et le terrain qui résume le statut de corps étranger de la télévision dite marocaine.

Et puis pourquoi s'acharner sur les blessés et les cadavres par ses zooms agressifs. Fac à une telle tragédie, la caméra doit se faire discrète. L'émotion est déjà là, elle précède l'image en quelque sorte. On ne cherche pas à la créer par un dispositif artificiel : tout mouvement d'appareil relève de la redondance inutile. Un reportage, dans le cas de figure, se caractérise par de la retenue, par la recherche de l'angle adéquat porté par une technique et une éthique.

Mohammed BAKRIM

Article reproduit avec l'aimable
autorisation de Liberation Maroc

Copé multiplie les déclarations en faveur de la langue berbère !!

Masin — 2004-01-11T23:00:00Z

Depuis quelques mois, et souvent à l'occasion de rencontres organisées par une association qui a vu jour récemment (CBF), Jean-François Copé, porte-parole du gouvernement français et chef de file UMP aux élections régionales françaises, multiplie les déclarations en faveur du berbère. Selon une information diffusée sur la chaîne de télévision française France-3, ce dernier s'engagerait à faire en sorte qu'une classe de préparation à l'épreuve de berbère au baccalauréat soit ouverte dans un lycée parisien dès la rentrée prochaine.

Le retour du "laïque" printemps berbère

Masin — 2003-12-21T10:04:03Z

Nous publions ici la traduction de l'article paru dans le quotidien italien Il Manifesto et que nous avons repris dans sa version originale.
La traduction en français est de Vermondo Brugnatelli que nous remercions pour son aimable collaboration.

Le retour du "laïque" printemps berbère

Histoire : Dans un documentaire, l'Algérie de la révolte de la Kabylie, à travers les images de Metref et Severgnini.

Par GIULIANA SGRENA

Si l'Algérie, après les horribles massacres de années 90 - qui continuent encore mais en ton mineur - a été oubliée, la révolte de la Kabylie n'a jamais été rapportée (ou presque) par la presse Italienne.
Et cela malgré que, depuis son éclatement en avril 2001 - anniversaire du dramatique "Printemps Berbère" de 1980 - elle ait déjà enregistré plus d'une centaine de morts, effet de la lourde répression par celui que les manifestants dans les rues de Tizi-Ouzou ou Béjaïa appellent "pouvoir assassin".

A briser ce mur de silence est un documentaire - "le retour des Archs, les villages de la Kabylie bousculent l'Algérie" - réalisé par Karim Metref et Michelangelo Severgnini et distribué par l'hebdomadaire Carta. L'initiative a été présentée hier dans une conférence de presse qui a eu lieu au sénat et à laquelle ont participé Gigi Malbarba, chef des élus de Refondation Communiste, Cesare Salvi, vice-président du sénat, Francesco Postiglione d'Amnesty International, ainsi que les réalisateurs du documentaire.

L'importance de cette révolte berbère, éclatée après une décennie durant laquelle la scène politique algérienne était le plus souvent occupée par le mouvement islamiste et les groupes islamistes armés, réside avant tout dans sa "laïcité" : il s'agit d'un mouvement qui ne lutte pas pour la prise du pouvoir mais pour des revendications démocratiques, pas seulement identitaires - la culture et la langue berbère - mais aussi socio-économiques. Sa nature même l'a rendue impénétrable par les islamistes. Et ce n'est pas tout. Le mouvement des Archs dérive son nom du fait qu'il a ressuscité une forme
d'organisation du passé, une sorte de comités de villages, justement les Archs, tout en le modernisant, car en effet ce n'est pas seulement les hommes âgés mais toutes les catégories qui y sont représentées.

Une forme organisationnelle d'en bas qui a remis en discussion les partis, même les Berbères et qui, devant l'impénétrabilité du système politique algérien, a décidé le boycott des élections. Mais même ce geste extrême n'a fait bouger le président Bouteflika, qui ne se rend pas compte d'avoir jeté une région entière dans un état d'étrangers, au risque de provoquer des réponses séparatistes. Cependant, cela ne s'est pas produit : sur les cercueils des victimes de la répression apparaît le drapeau algérien, et les "rebelles" de la Kabylie revendiquent toujours leur liens avec les principes qui ont inspiré la guerre de libération algérienne en 1954. Les mêmes principes des démocrates qui se sont battus et qui continuent de se battre contre le projet islamiste. Et en effet la révolte berbère a dépassé les frontières de la Kabylie, en se joignant aux luttes démocratiques, surtout celle estudiantines et féminines dans le reste du pays.

Les témoignages recueillies dans le documentaire, pas seulement celles des leaders de la révolte, mais aussi de plusieurs femmes, illustrent une réalité souvent ignorée. Ce sont ces forces qui ont empêché l'Algérie de tomber dans un régime théocratique, mais jusqu'à présent elles n'ont pas réussi à renverser un régime autoritaire où les militaires restent encore un élément déterminant.

Le documentaire a eu le mérite d'attirer l'attention de la gauche afin d'aider ces forces qui, en Algérie, se battent pour la démocratisation.

Article paru dans le quuotidien "Il Manifesto", jeudi 18 décembre 2003, p. 14

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