TAMAZGHA

« Ils buvaient du café en exterminant les pauvres gens »

Masin — 2026-05-04T21:26:56Z

À Kidal, les jeunes combattants touareg qui pénètrent le 26 avril 2026 dans le centre de drones abandonné par les Russes de l'Africa Corps et les Forces Armées Maliennes (FAMA) découvrent avec stupéfaction que les militaires qui visaient les civils et les exterminaient buvaient en même temps du café.
De ces tasses abandonnées, jaillit le détachement d'un tueur qui sur son écran cible froidement des campements ou des maisons de civils où vivent des êtres humains modestes avec leur petit bétail. Ces traces racontent l'anéantissement, par une opération mécanique, technique, insensible, de ces familles nomades ou villageoises parmi les plus pauvres, les plus démunies du désert, qui n'avaient pas les moyens de fuir les lieux, cibles faciles brulées en une seconde avec un engin piloté d'une main tandis que de l'autre, l'assassin boit du café.

Les récentes offensives des indépendantistes du FLA, Front de Libération de l'Azawad, et des islamistes du JNIM, Groupe de soutien à l'islam et aux musulmans, ont débuté le 25 avril 2026. Ces attaques contre les positions militaires de la junte malienne et de ses alliés russes (Africa Corps) ont été menées à la fois dans le nord et dans le sud du Mali. La coordination stratégique de ces groupes armés, se déclarant les uns indépendantistes, les autres jihadistes, s'avère efficace. Elle ne cesse d'intriguer les observateurs extérieurs qui s'étonnent de l'organisation efficiente mise en œuvre à cette occasion, cherchant un cerveau nécessairement extérieur à ces plans d'attaque. Ce faisant, les « experts », une fois de plus, reconduisent fidèlement tous les préjugés coloniaux sur le monde nomade qui par essence serait incapable d'imaginer et d'exécuter un tel plan. Si tel était le cas, on se demande bien comment les Sahariens ont pu gérer leurs caravanes au très long cours et les ressources éparses de leurs territoires dans les immensités du désert.
L'association de circonstances entre les deux camps – indépendantistes et jihadistes qui dans le passé se sont plusieurs fois affrontés – est jugée « contre-nature » par les uns, sensibles aux projets distincts de ces mouvements. D'autres reconduisent l'amalgame qui qualifie les deux courants de « terroristes », selon l'anathème commode qui donne au pouvoir le droit de tuer tout élément de la population jugé contestataire. Suivant cette logique, la junte malienne a multiplié sans limites le nombre de prétendus « terroristes », lui servant à criminaliser les indépendantistes, les communautés dont ils sont issus, les journalistes, les juges, les militants politiques d'opposition, les syndicalistes, les membres des réseaux associatifs ou des organisations non gouvernementales, et toute personne osant critiquer le pouvoir...
C'est dans ce contexte que les récentes attaques dont l'objectif premier est de renverser les putschistes maliens ont suscité les indignations et les condamnations de la communauté internationale et de représentants d'États variés. Dans ces déclarations, la junte raciste et génocidaire qui depuis trois ans sévit au Mali et crée la terreur en ciblant particulièrement les civils à teint clair (Touaregs, Maures) et plus largement les nomades (Peuls), semble recouvrer brusquement une fonction de stabilisation régionale. Or, c'est la politique obtus des militaires putschistes dont l'unique perspective est d'exterminer ou de faire fuir les populations nomades du nord et du centre, qui est en train de faire imploser l'État malien. L'enfant qui a vu ses parents torturés, tués et découpés en morceaux sous ses yeux par l'armée malienne et l'Africa Corps n'a plus d'autre choix que de se révolter en s'engageant dans un des groupes armés qui luttent contre ce régime génocidaire. Un régime d'injustice et de terreur qui a transformé le désir de vie de toute une jeunesse à l'âme meurtrie en désir de mort pour une paix à chercher ailleurs que dans ce bas monde.
Pendant les massacres, tortures inhumaines, rapines et destructions exercées contre les civils par les militaires maliens et la milice russe, l'Organisation des Nations Unies par la voix de son représentant s'était dite « préoccupée ». Quand les opprimés se soulèvent, le même organisme condamne la violence et « appelle à un soutien international coordonné pour faire face à la menace croissante de l'extrémisme violent et du terrorisme au Sahel », demandant finalement le retour à l'ordre. De quel ordre s'agit-il ? Celui de la junte qui a cassé les Accords d'Alger de 2015 ? La junte qui viole tous les jours les droits de l'Homme ? Qui ne compte que sur la violence pour en finir avec des communautés qui réclament leurs droits légitimes pour vivre en paix chez elles sur leurs terres – des terres convoitées internationalement pour leurs richesses souterraines ? La junte qui ne s'attaque qu'aux civils vulnérables et qui fuit face aux groupes armés ? Qui a dissous les partis politiques, a fait disparaître les opposants, a interdit tous les organismes d'aide à la population, a emprisonné les journalistes et les voix discordantes. Bref, une dictature sanglante incarnée par des chefs aux ventres proéminents, aux silhouettes qui en trois ans ont enflé de façon obscène, aux regards ronds et fixes et à l'élocution difficile.
Suite aux attaques des 25 et 26 avril, les habituels lynchages d'innocents à teint clair ont commencé. Des atrocités répétitives qui s'exercent à chaque soulèvement contre des régimes abusifs depuis plus de cinq décennies (voir à ce sujet les témoignages des années 1990 in Touaregs. Voix solitaires sous l'horizon confisqué, pp. 89-115). Une foule ivre de la propagande haineuse diffusée par les autorités maliennes s'est à nouveau déchainée à Bamako, tuant et s'acharnant de manière bestiale sur des cadavres d'adultes et d'enfants maigres à teint clair. Les bourreaux ont publié eux-mêmes des vidéos montrant la bassesse abjecte de leurs méfaits racistes. On en arrive à un point de férocité déshumanisante si terrible que les assassins eux-mêmes produisent fièrement la preuve de leurs crimes hideux contre l'humanité. Notons que certains sages à Bamako ont réussi à arrêter d'autres massacres en préparation. Des personnes qui dans le désastre ambiant apportent une lueur d'humanité car, contrairement à la junte, elles savent bien que le vivre-ensemble ne se reconstruit jamais par la violence, le mépris et la volonté d'exterminer l'autre.
Résoudre politiquement ces fractures sociales si profondes, transformées systématiquement par les autorités nationales et internationales en guerre de races, de religion ou de modes de vie, nécessiterait une véritable révolution de la pensée politique et économique régionale. Cela exigerait un changement de modèle étatique, loin du cap toujours maintenu par les dirigeants de ces États, héritiers directs de la colonisation et de son modèle étatique vertical, autoritaire et centralisé, avec un personnel formé dans, par et pour satisfaire les intérêts coloniaux au prix de prébendes et d'avantages personnels, un processus qui a inscrit la corruption au sein du système.
Pour finir, la junte du Niger en solidarité avec la junte du Mali a pris une nouvelle mesure, s'ajoutant aux bombardements effectués sur l'Azawad et qui ont à nouveau tué des civils, initiative dont la pertinence est laissée à l'appréciation des lecteurs :

« Les Nigériens sont invités à observer un jour de jeûne national le lundi 4 mai 2026. Pendant cette journée, des prières seront effectuées pour soutenir les forces armées de l'Alliance des États du Sahel engagées contre le terrorisme. » (Afrique 7sur7, 2 mai 2026)

Wanek Tellent
4 mai 2026

Captures d'écran de vidéos de lynchage de jeunes gens à teint clair à Bamako
Ces vidéos montrant la bassesse abjecte de méfaits racistes ont été mises en ligne par les auteurs mêmes de ces actes barbares

Imaziɣen di Libya : seg wazbu/résistance ar tnekra (1)

Rédaction-Tamazgha — 2026-03-24T22:12:19Z

Nnig 10 iseggasen i yella Masin Ferkal ikkat ad ifhem amek ddren Imaziɣen di Libya (amazighophones/wid mazal tutlayen tamaziɣt), si zman n zik, si tallit n ddaw udabu n Muaâmmar Gaddafi, akked seg wasmi yeɣli di 2011 ar ass-a. Tazrawt-nni tessaweḍ, teffeɣ-d ɣer tafat, tedwel d thèse n doctorat n INALCO (2) di Paris.
Masin Ferkal illa seg inelmaden-nni n 1980 di Tizi Wezzu, wid i d-islulen Tafsut n Imaziɣen, wid i d-issakin aɣref amaziɣ si Libya ar Merruk deg umussu adelsan amaziɣ (MCB). Ar ass-a, Masin iqqim deg ubrid-nni, s usirem-nni ameqqran, akken ibɣu ɣezzif ubrid…
Nefka-yas kra n tuttriwin i Masin, akken ad nekcem di tezrawt-nni, ad d-negmer si tmussni d-issekfel.

Le Matin-Dz : Si tmuɣli-nneɣ, d tazrawt/étude tamezwarut i d-yuɣen yal annar (amezruy, tasertit, taselsit/socio-linguistique, timetti…) ɣef uɣref n yiles amaziɣ (amazighophone) di Libya, tin issawḍen d azmam n nnig 600 isebtiren. Nezmer ad nessirem azekka ad d-teffeɣ d adlis ara yenzen, win i nezmer ad nesseɣ/naɣ di yal tanedlist ?

Masin Ferkal : D ayen illan, tazrawt-a (étude/thèse) nezmer ad tt-nẓer d tazrawt tasdawant tamezwarut i d-isduklen uget n inurar (interdisciplinaires) ɣef Imaziɣen n Libya akked tutlayt-nsen (3). Drus n tmussni i yellan ɣef tmaziɣt n Libya (amazighophonie libyenne), d annar ur nettwassen ugar deg wayen yuran s tefransit. ɣef tutlayt, llant kan kra n tezrawin n taggara n lqern wis XIX akked tazwara n lqern wis XX, gar-asen ayen akk ixdem Jacques Lanfry ɣef tmaziɣt n Ghadames (4). Maca, amur ameqqran n wayen illan yura s ṭelyant, acku yekka-d seg umezruy n temharsa n tmurt n Ṭelyan di Libya (1911-1943). Tamsalt n tmussni akked tagmi/recherche deg unnar n tmaziɣt di tallit n udabu n Gaddafi texla, ur illi deg-s kra. Ma d ayen illan yura s tefransit, d imexḍa kan, akka d wakka i d-ilulen di Urupa.

Ma d asiẓreg/édition n these-a akken ad tuɣal d adlis, friɣ ad as-qqimeɣ. Diɣ, i sin inemhalen-iw (directeurs de thèse), akked ugraw/jury, akken llan wessan-iyi akken ad kemmleɣ, ad t-id-suffɣeɣ.

Ma nger tiṭ i wayen turiḍ, ad d-naf zun d tanekra-nni n Imaziɣen n utaram n Libya (n Adrar n Infusen), akked d unekcum-nsen ɣer temdint n Trables, s ibeckiḍen akked wannay amaziɣ ittrefrif deg igenni, nnig iblandiyen akked ikumya-nsen, i yak-imlan abrid. Akka ?

Akken i tella. Anekcum n Imaziɣen d imezwura di tnekra mgal adabu n Gaddafi di furar 2011 di Libya, d win i yi-isduqqsen, d tin i d tamentilt/sebba tamezwarut swayes kecmeɣ annar-a.

Tanekra n Imaziɣen n Libya di tegrawla ihudden adabu n Gaddafi tessewhem timura, tessewhem-aɣ akken nella d Imaziɣen di Tefrikt n Ugafa. Neẓra aɣref amaziɣ ikker, neẓra yella umussu amaziɣ ameqqran s tuddsa/organisation di tmetti talibyit, s yemrigen/armes imeqqranen, s yiblandiyen.

Abrid-nni d-wwin di tnekra-nsen akken ad ɣeḍlen Gaddafi tessewham ugar, acku ur qqimen kan di ṭṭrad s ibeckiḍen. Nutni sbedden tamagit/identité akked yidles amaziɣ di tnemmast n tnekra-nsen : s wannay amaziɣ, s tira tamaziɣt, s usekcem n tifinaɣ, rnan din kan sbedden aselmeḍ n tutlayt tamaziɣt di yal iɣrem-nsen, akked yeɣmisen s tmaziɣt.

Mačči d ayen i nuɣ tanamit nẓerr-it di tmura nniḍen deg tekker lgirra. Nutni sduklen tanekra n ṭṭrad, akked tiwizi i tnekra tadelsant s tfarest/production n yal udem. Nezmer ad d-nini, nutni zdin tanekra mgal adabu n Gaddafi, akked umennuɣ i tmagit tamaziɣt akken ad taɣ amkan-is di tmurt-nsen. Di tazwara kan n tnekra, iban ur iffir ubrid-nsen, kkren ad gen ccan akked umkan yufraren i timmuzɣa-nsen di tmurt n Libya. Di tazwara kan fran ur qebblen ɣer sdat ad ttwaḥeqren, neɣ ad ttwaâzlen di tmurt-nsen. Fran ad idiren d Imaziɣen ilelliyen di tmurt-nsen. Akken walaɣ, tagnit-nni n tnekra akked twizi i tmaziɣt issefk ad tettwassen ugar, ad nefhem amek i d-tgemm si ‘'ddaw tmurt'' armi d-tfeggeḍ d amussu ameqqran. D win i yessefken ad yili d annar n tagmi takadimit di tesdawit !

lbaṭel iḍran deg Imaziɣen n Libya di tallit-nni n udabu aberkan n Gaddafi ur ittwassen akken iwata berra n Libya. Amek i tbedd tutlayt tamaziɣt teṭṭef zun d afrag mgal adabu, akken ad tqabel tasertit-nni n Gaddafi i yewwten ad ten-issenger ?

Awal amezwaru, Gaddafi yella d waɣzen/amẓiw, ur illi d amdan. Gaddafi isbedd adabu n tekriṭ ideg ur illi yisem n tilelli neɣ tamella, d adabu igedlen talwit, d win iḥebbsen neɣ ineqqen yal win ur neqbil tasertit-is, neɣ « tasnakta-s »/idéologie, neɣ wid d-innan awal ur neddi akked wawal-is netta.

Maca, tella tayeḍ, Imaziɣen (Ilibyinen issawalen tamaziɣt) llan d ugur ameqqran : tamezwarut tutlayen tameslayt ur nelli d taârabt, tis snat sexdamen ddin ineslem deg usalu abaḍi/ibadite. Neẓra Gaddafi ibna tasertit-is ɣef tutlayt taârabt, ‘'tutlayt n leqran'', akked ddin ineslem s usalu n tsunnit, ɣef aya Imaziɣen bedden-as-d deg ubrid i tsertit-is zun d amhi/danger i yessefken ad t-ikkes fell-as. Si tazwara, mi yuɣ adabu di 1969 armi d tuber 2011 asmi yeɣli, awal-is ur ibeddel, ɣas ur ibni ɣef kra n tidet tanemmezrayt ; i netta « Imaziɣen ur llin, d ayen i d-tesnulfa temharsa ». I Gaddafi, d tutlayt taârabt kan ara yaɣen taqacuct, issefk ad tenger tutlayt tamaziɣt akken at amaziɣwal/amazighophones ad uɣalen ɣer tutlayt taârabt. D win i d iswi-s amezwaru.

Gaddafi ur iffir ahil-is, inna deg wawal-is : « wid ittnaɣen ɣef tmaziɣt ddan deg ubrid n yimharsan/colons… wid ittnaɣen ɣef tmaziɣt d iḥerkiyen, fkan afus akked Fransa, Marikan (USA), akked Israël » (1997), tifrat n taɣdemt-is, tin n « Djamahiriya arabe libyenne » d tamettant n yal yiwen i yettwarzen deg ufus-is ɣef tmaziɣt. Awal n Gaddafi di lebda yella : « Imaziɣen llan d Aâraben send/qbel lislam », usan-d si Tegzirt taârabt (Ǧazirat el aârab) ɣer Tefrikt n Ugafa. I Gaddafi, Imaziɣen d Aâraben deg idammen, « des Arabes pur sang ». Awal ifra. I Gaddafi, ayen illan akk d tamsalt tamaziɣt, illa d asnulfu n temharsa, akken kan ad tebḍu aɣlan aârab/nation arabe, irna yessed awal-is, « tamaziɣt d yiwen wudem kan n tutlayt taârabt », tin issefken ad tettwakkes akken ad teǧǧ amkan i taârabt tatrart/moderne, « tutlayt n leqran ».

Si tama nniḍen, Imaziɣen n Libya fehmen abrid n tsertit n Gaddafi d win n nnger-nsen. D win i yasen-igan anezgum, i yasen-ifkan tabɣest akken ad bedden ɣef tutlayt-nsen, ad tt-rekklen s tuffirt n tiṭ n at udabu n Gaddafi. Ɣas ẓran ayen izemren ad ten-yaɣ ma ttwaṭṭfen, kra n imeɣnasen-nsen gan-d tamussni akked imeɣnasen iqbayliyen di tmurt n Lezzayer deg iseggasen n 1970. Amur ameqqran di temdint n Lezzayer, akked imeɣnasen illan idis n Mouloud Mammeri, akked wid n Ugraw Imaziɣen di Paris, syin akked wid n tiddukla Imedyazen (coopérative Imedyazen). Seg imukan-nni i ttawin idlisen n tmaziɣt, tikasiḍin n tizlatin, tid iteddun ddaw tecḍat, seg ufus ar ufus, s tuffirt, di Libya. Imeɣnasen-nsen ddan akken ufan akken ad rekklen tamaziɣt. Uget gar-asen i yettwaṭṭfen ɣer usekraf, ttwacudden di leḥbas n Gaddafi. Llan deg-sen wid yuckan/disparus si mi ttwaṭṭfen, llan deg-sen wid yettewten/attentats akken ad ten-nɣen. Amedya n Saïd Sifaw Mahroug ittwassen : ittwet s leɣder s tkarrust deg ubrid di 1979, iqqim ur iteddu ur ireffed afus/tetraplégique, armi d asmi yemmut di 1994.

Uget n imeɣnasen i yenfan ɣer Urupa akked Marikan ufella, din xedmen akken ufan di twizi i tgemmi n tmaziɣt. Deffir 2000, mi d-innulfa internet, tbeddel tegnit, tesnerna ugar annar n umennuɣ akked tgemmi di tmurt n Libya.

Deffir 2011, Imaziɣen (at yiles amaziɣ) kecmen tanemmast n unnar deg umussu n tlalit n Libya tamaynut (post-Gaddafi), maca s tutlayt akked yidles amaziɣ. Amek i nezmer ad nefhem taɣennant n at taârabt-tinneslemt mgal nsen, xuḍi akken akk llan Ilibyinen d Imaziɣen deg uẓar, am wid yettutlayen tamaziɣt, am wid yettutlayen darǧa n Libya ?

Yiwen ur izmir ad yeg ttbut n uẓar aârab akken ad iqqen ɣur-sen imezdaɣ n Tefrikt n Ugafa. Maca, di Libya akked tmura nniḍen n Tefrikt n Ugafa akked Tiniri, llan wid yerran lasel-nsen d aârab, llan wid iqqaren usan-d lejdud-nsen seg wagmuḍ anemmas. Ma d Gaddafi irna ɣer sdat, ifka aẓar n Imaziɣen ɣer Tegzirt taârabt, di tmurt n Yemen. Ur iqqim din, Gaddafi yebna tiẓri/théorie, zun « tamaziɣt tefka-d aẓar si tutlayt tamyarit/hémyarite », tutlayt taqburt n Yemen. Azal n 42 iseggasen n udabu n Gaddafi, itessed-asen Gaddafi ɣer uqerru-nsen ayen ur nelli, deg uɣerbaz, di yal TV, di yal média, di yal awal n « imussnawen » i yesseqdac Gaddafi. Issaweḍ tamurt armi awal n tamaziɣt izdi akked « tixxubta », akked « aḥerki n temharsa », akked « acengu n waɣlan aârab ».

Ass-a, ɣas sseɣlin adabu n Gaddafi, netta yenger, maca tamuɣli-nni n Gaddafi zun teqqim, ur tengir di Libya. Ur issefk ad nettu, ass-a, amur ameqqran n isuḍaf/lois iteddun di Libya, d tid n tallit n Gaddafi.

Amek i gren afus yeɣriben n Libya (diaspora) di tnekra n umussu amaziɣ ?

Drus n yeɣriben n Libya i yellan ddren di tmura nniḍen. Wid illan, amur ameqqran deg-sen d imenfan n tsertit (réfugiés politiques). Di dewla n Geddafi, kra n imenfan-nni yellan di Urupa akked Marikan fkan-d tallalt i umussu amaziɣ. Maca, ayen illan d idlisen, d diaspora n tmurt taqbaylit di Fransa i swayes sfaydin ugar si mi tekker tegrawla-nni n 2011. Di tallit-nni, uget n wid illan di Marikan ufella akked Urupa i ikecmen ɣer tmurt n Libya akken ad kecmen di tnekra s ibeckiḍen, akken ad nnaɣen iserdasen n Gaddafi ; llan gar-asen inelmaden, llan ijenyuren, imejjiyen…

Mi kan yeɣli udabu n Gaddafi, Imaziɣen n Libya sbedden tuddsa akken ad gen ayen issefken d allal/moyen i tgemmi n tmaziɣt.

Le Matin d'Algérie : Ass-a, timetti tamaziɣt n utaram n Libya (Adrar n Infusen…) akked temdinin nniḍen zun aâzlent, neɣ ddrent s timanit-nsent, ɣef udabu yellan di Trables. Amek i teteddu ad d-ibin ubrid akken ad zdin akk di tmurt n Libya, tin iqeblen timetti n agetidles/multiculturelle, n agettutlayt/ multilingue ?
Massin Ferkal : Ur illi kra n ccek di tmuɣli n Imaziɣen n Libya : nutni d aḥric n tmurt n Libya, d tamurt-nsen. Ɣas qeblen ad ilin wid iḥesben iman-nsen d'Aâraben, maca ccerṭ-nsen d ameqqran, d ayen ur nrehhen, ad ilin d Imaziɣen di tmurt-nsen, s izerfan-nsen, akken llan wiyaḍ i yerran iman-nsen « d Aâraben ». Ccerṭ-nsen ifra, ur ttaken afus, ur qbilen ur qebblen ad ilin « Waâraben » nnig-nsen deg izerfan n yal annar, zun « d iɣarimen d uzgen ». D tamuɣli i ten-issawḍen ad bnun tuddsa tamagdayt iteddun s yisem-nsen akken ad gen ayen iwatan i timmuzɣa di Libya. Amedya n uselmed n tmaziɣt fran-t yakan nutni di 2012. Anabaḍ ibedden di tallit-nni di Trables d tamara fell-as isbedd asaḍuf/loi amaynut (loi N°18 de 2013) i yefran aselmed n yal tutlayt n tmurt (droits des composantes de la Libye). Si tallit-nni, tamaziɣt tella deg wahil n uɣerbaz (obligatoire) di yal tamnaṭ deg teteddu tmaziɣt.

Maca, ulac ayen ifran. Ma ṭṭfen Imaziɣen ass-a deg izerfan-nsen, gan amkan s ccan-is i tmaziɣt, acku ar ass-a urzen tazmert tameqqrant gar ifassen-nsen, s yemrigen i d-kksen i temrigt n Gaddafi, bedden nutni d afrag ɣef tmurt-nsen. Ulac talwit idumen, acku acḥal n tikkal i wtent tewsimin /tribus nniḍen akken ad kecmen timnaḍin n tutlayt tamaziɣt.

Talalit n Libya yezdin di « tmetti n agetidles, n agettutlayt » mazal ur d-iwwiḍ wass-is. D talalit n tasuta/génération tamaynut, tin igan azal i tugdut akked tmuɣli n agetidles akked agetkabar/pluralisme politique ara ibeddlen tikli akked tuddsa n tmurt.

Maca, ugur ameqqran d afrurex yal ass n tewsimin ibnan ɣef tekriṭ, imilisen n tibbandit akked tsemsart/corruption n yal udem, akken llan kecmen deg usalu n taârabt-tinneslemt. Ɣezzif ubrid akken ad tbeddel ɣer ubrid ilhan…

La Matin d'Algérie : Awal aneggaru : Amek ẓerren Imaziɣen n Libya, si Zwara, ayen iḍerrun ass-a, beṭṭu n tmurt n Libya gar Trables akked « udabu aârab » n twacult Haftar di Benɣazi, s tallalt n Emirates, Qatar, Turk… ?

Haftar ittwassen, d ameɣnas n taârabt-tinneslemt, d acengu n tmaziɣt. Idda deg ubrid n Gaddafi ; si tawzara yessekcem tarwa-s deg udabu i yesbedd, d nutni i yeṭṭfen tisura. Asirem-is ad isbedd adabu am win n Gaddafi, ad yarez yal adabu deg ufus-is. Tamuɣli-s, azekka ad ikcem Trables akken ad iḥkem tamurt n Libya seg ixef ar yixef.

Imaziɣen bedden mgal Haftar akked temrigt-is, tamrigt « taârabt », Forces armées arabes libyennes (FAAL).

Ɣas adabu yellan di Trables, win wukud gan assaɣ Imaziɣen n Udrar n Infusen, ass-a yefka-d udem, maca ur imal ɣer tmaziɣt, d tamara kan swayes iqbel tamaziɣt. Ur illi i yefran, d uguren yal ass, ugar akked uneɣlaf n temsal n ugensu/ministre de l'intérieur, acku d yiwen illan d amilis n tewsimt/tribu n yiles aârab n Zentan, tin illan deg udrar n Infusen. Seg wasmi ibedd d aneɣlaf, netta yessekcam tuccar-is akken ad yeg uguren i Yimaziɣen. Maca, Imaziɣen ur t-ǧǧin ad isserwet, ad yeg tasertit-is.

Beṭṭu n tmurt illan ass-a, win deg llan sin inabaḍen, yiwen di Benɣazi wayeḍ di Trables, Imaziɣen n Libya ur t-qbilen. Maca teffeɣ-asen afus, d beṭṭu i gant tmura timeqqranin n umaḍal akken ad bḍun « taḥbult n Libya ». Izerfan n imezdaɣ n Libya ur llin d aɣbel-nsen nutni, ɣas s wawal tberriḥen i tlalit n tmurt n Libya n agetidles, tin ideg ara idiren iɣerfan illan din (Imaziɣen, Tubu, Aâraben…), s izerfan-nsen, tin ur nɣelli deg irebbi n irebraben inselmen/islamistes akked iserdasen. Ɣas s wawal nehhun ɣer tlalit n udabu n izerfan/Etat de droit.

Ma d Imaziɣen n Libya fran-tt si 2011 : « ur nezmir ad neqbel adabu ur aɣ-neqbil nekkni ».

Tadiwennit i yesker Aumer U Lamara.

Timerna / Notes :

1. Azwel/titre n thesis : Les Amazighs de Libye, de la résistance à l'affirmation. Thèse de doctorat de l'INALCO, soutenue par Masin Ferkal le 28 novembre 2025. Directeurs de thèse : Kamal Naït Zerrad et Federico Cresti.

Voici le le lien de la consultation en ligne et du téléchargement : https://theses.hal.science/tel-05551888

2. Institut National des Langues et Civilisations Orientales (INALCO) : 65, rue des Grands Moulins - 75013 Paris. Directeur du programme berbère (Département Afrique et Océan indien) : Kamal Naït Zerad.
Unité de recherche "Lacnad" (Langues et cultures du Nord de l'Afrique et Diasporas) : 2, rue de Lille 75007 Paris. Directrice : Daniela Merolla.

3. Aɣref n Libya d Amaziɣ deg uẓar am akk iɣerfan n Tefrikt n Ugafa. Ma nura « Imaziɣen n Libya », i nekkni ur telli d tadersit/minorité deg illa uɣref nniḍen. « Imaziɣen n Libya » d wid mazal tutlayen tamaziɣt, wid ur d-tekcim tutlayt n darǧa.

4. Dictionnaire de berbère libyen : Ghadames, de Jacques Lanfry, 502 pages, Editions Achab, Tizi Ouzou, 2011.

– Lire l'entretien sur le site du quotidien "Le Matin Dz"

Nous tenons à remercier la Rédaction du quotidien "le Matin Dz" qui a eu l'amabilité de nous autoriser à reproduire cet entretien.

Tagaza : la terre touareg à nouveau ravagée par l'appétit minier du Niger et du Canada

Masin — 2026-01-15T23:44:42Z

L'Assemblée générale des Nations Unies a proclamé 2026 « International year of rangelands and pastoralists » (YYRP) ou « Année internationale du pastoralisme et des pâturages ». Un superbe logo a été adopté à cette occasion. L'organisme international a souligné dans sa déclaration l'importance mondiale des pâturages et des éleveurs, plaidant pour des « politiques qui favorisent l'utilisation durable des terres, les moyens de subsistance et la conservation de la biodiversité grâce au pastoralisme » ainsi que « l'investissement dans les pâturages et les éleveurs comme solution climatique » (voir le développement de ces thèmes sur le site du cirad).

Logo IYRP 2026

Au même moment, l'abîme se creuse, plus béant que jamais, entre d'un côté cette initiative internationale, soutenue par soixante États, qui souligne les vertus écologiques du pastoralisme pour la préservation de la planète, et de l'autre côté, les brutales réalités et les menaces qu'endurent les sociétés pastorales aujourd'hui.
C'est le cas au Sahara central, dans l'Aïr, au nord de l'actuel Niger où la spoliation, la destruction et la pollution des terres nomades touareg se poursuit. Le coup d'Etat de 2023 et l'accaparement du pouvoir par la junte nigérienne n'a rien changé aux appétits extractivistes des dirigeants. Elle les a même amplifiés. Depuis plus d'un an, un projet minier de grande ampleur, situé à 120 km d'Arlit en direction d'Agadez, se concrétise au pas de course avec la SOMIDA, entreprise créée dans le cadre d'un partenariat entre l'Etat du Niger et la compagnie canadienne Global Atomic Corporation. Les travaux de création de la mine d'uranium et d'une usine de traitement du minerai ont été autorisés sans consultation véritable des collectivités touareg ni contreparties acceptables pour la population locale. L'Etude d'Impact Environnemental et Social, produite par le Groupe nigérien ART&GENIE (reprenant les précédents rapports de 2020 et 2022 appelés « Projet Adrar Emoles » [1]) est truffée d'affirmations aussi erronées qu'infamantes – présentant notamment les pasteurs nomades comme de pauvres hères dirigés par leurs bêtes plutôt que l'inverse et laissant imaginer que la terre n'appartient qu'aux sédentaires. Sur la détérioration du milieu biophysique, l'impact annoncé est « négatif et de forte intensité » sur la qualité de l'air, sur la végétation et sur les eaux souterraines. Le captage à grande échelle des nappes aquifères concerne « principalement la nappe de la formation géologique du Téloua et accessoirement celle du Tchirozérine ... Les programmes hydrogéologiques exécutés sur le permis ont également mis en évidence la possibilité d'exploiter d'autres aquifères comme le Guézouman et le Tarat » (p. 37). Comme le rapport le signale : « le fonctionnement des nappes peut être perturbé de façon significative (abaissement du niveau piézométrique dans les galeries d'extraction du fait de l'exhaure, dénoyage des roches etc.), avec répercussions sur les puits et forages alentours » (p. 136). Ce sont donc toutes les ressources en eau de l'Aïr qui seront pompées et polluées au détriment de la population.

Carte de Tagaza issue du rapport de l'EIES (2020)

Des impacts dits d'intensité « moyenne » atteindront également le sol, l'ambiance sonore, le paysage, les eaux de surface et la faune. Pour les rédacteurs de ce rapport, ces atteintes à l'environnement seraient finalement compensées par des impacts positifs sur l'emploi et le revenu ainsi que sur l'économie locale. Mais ce sera clairement négatif du côté de la sécurité, de la santé (entre autres avec « l'inhalation du radon, l'ingestion des radionucléides et l'exposition aux radiations », p. 139), et en ce qui concerne « la population et les changements communautaires » avec l'arrivée massive de travailleurs recrutés hors de la région. Quant au « patrimoine archéologique et culturel », il est jugé « faible » car les rédacteurs ignorent tout de la richesse culturelle exceptionnelle de cette aire civilisationnelle où ils n'ont discerné que « quelques cimetières » (p. 24). Cependant, en contradiction avec cette allégation, quelques dizaines de pages plus loin, un changement de cap est opéré pour vanter les gains touristiques à venir : « la zone du projet dispose de potentialités archéologiques et culturelles locales riches et variées qui lui confère un très riche répertoire dans le domaine de prestations de service en matière de tourisme » (p. 89). Comprenne qui pourra. Dans ces supputations lucratives, les producteurs de ces richesses culturelles sont quant à eux complètement ignorés et n'ont pas leur mot à dire.

Aïr, 2022. Visite rituelle au lieu sacré proche de Tagaza

Ni la carence de ce dossier, ni les dangers toxiques auxquels sera exposée la population, ni la destruction des ressources végétales et hydrauliques locales qui la font vivre, ni la contestation civique et juridique menée en 2025 par une partie des habitants contre l'autorisation minière, n'ont permis de bloquer cette entreprise qui a reçu en réalité le permis d'annexer, de détruire et de polluer la terre et la source de Tagaza.

Tagaza est une vallée qui se situe dans l'ouest de l'Aïr. Elle fait partie du territoire ancestral des Ikazkazen dans sa partie sud et de celui des Kel Gharous dans sa partie nord. Les pâturages et la source de Tagaza offrent aux nomades et à leurs troupeaux les ressources végétales et l'eau précieuse qui leur sont nécessaires. La vallée est jalonnée de lieux historiques sacrés, elle contient de nombreux sites rupestres remarquables où des scènes pastorales et des écritures tifinagh sont gravées ou peintes sur roche. Des cimetières et des sanctuaires touaregs anciens, très fréquentés par les habitants, y sont implantés.

En 2006, un Touareg de l'Aïr anticipait la catastrophe prévisible qui découlerait de la stratégie minière forcenée du gouvernement nigérien si elle aboutissait. Les autorités de Niamey en effet avaient découpé en de multiples concessions les terres nomades de tout l'Ouest de l'Aïr, avec pour objectif leur cession à des compagnies minières internationales. Sans s'intéresser au sort des habitants qui d'ailleurs n'ont jamais profité des projets miniers antérieurs menés chez eux [2], ni en infrastructures, ni en embauches, ni en dédommagement. Rien pour eux sauf la pollution, les maladies, le pillage de leurs ressources et l'anéantissement de leur économie pastorale qui jusqu'ici leur a permis d'être autosuffisants. Dans ces terres, l'uranium mine les horizons touaregs.

Tagaza 2022, Manifestation réclamant l'accès au rapport radiologique, l'embauche locale, l'équité des contreparties.

Quelle ironie ! C'est précisément en ce début d'Année internationale du Pastoralisme promue par l'ONU que la Global Atomic Corporation met en scène dans une vidéo la progression de son projet minier du 4e trimestre 2025. L'argument central déployé pour légitimer ces deux programmes – protection du pastoralisme dans un cas et destruction du pastoralisme dans l'autre cas au profit d'une activité dite d'avenir – s'appuient étrangement sur le même motif (ou leitmotiv) : la sauvegarde de la planète ! Pourtant, dès la prospection, la compagnie minière canadienne a pratiqué des injections de produits chimiques qui ont pollué la nappe sortant des forages nombreux et non obstrués creusés par les exploitants. Cette opération a provoqué la mort de tous les animaux qui ont bu cette eau empoisonnée. Sans aucun dédommagement pour les éleveurs.

Le site minier dit « Projet Dasa », en avril 2024

Les images de la mine en construction et des infrastructures qui l'accompagnent montrent avec une précision blessante, outrageante pour les Touaregs si viscéralement liés à leur territoire, le ravage intégral de leurs lieux d'attache et de leurs ressources végétales, hydrauliques, historiques et culturelles. Car les nomades font corps avec leurs terres et souffrent dans leur chair de cette prédation et de cette dévastation du pays de leurs ancêtres. La source et le puits de Tagaza ont été annexés par la mine tout comme la carrière de pierre de talc utilisée depuis des siècles par les artisans touaregs. Escroquerie symbolique ultime : le site confisqué et défiguré par Global Atomic Corporation a été rebaptisé « Dasa » par l'entreprise minière, un nom inventé pour faire oublier l'appellation locale touareg de la vallée de Tagaza et de ses habitants qui n'ont pas eu leur mot à dire. A présent, c'est l'économie, le mode de vie, la société, les moyens de vivre et l'existence mêmes des pasteurs qui, en cette année du pastoralisme proclamée par l'ONU, sont condamnés à mort. Leur terre, leur eau, leurs pâturages, leur vie, leur passé, leur présent et leur futur sont assassinées et invisibilisés. Comme s'ils n'avaient jamais existé.

Troupeau, Aïr, oct. 2024

Rappelons que depuis un demi-siècle, des milliers d'hectares ont été ravagés et continuent de l'être autour des mines d'uranium dont la présence se concentre dans la région touareg d'Agadez, à 800 km de la capitale du Niger. Cela au profit d'intérêts essentiellement extérieurs (France, Russie, Canada et autres). Jusqu'à aujourd'hui, le désastre habite l'Aïr et tous les hauts lieux du pastoralisme et de l'histoire touaregs. La destruction du monde nomade à l'ouest comme à l'est, au nord comme au sud, se prolonge avec une intensité effroyable et accélérée, en continuité avec les perspectives coloniales de « mise en valeur » du désert comme s'il était vide... Dans la région de l'Aïr, l'une des plus peuplées du Sahara central, les nombreuses entreprises d'exploitation de minerais ont privé des milliers de foyers pastoraux de leurs activités nourricières. Traqués par les multinationales qui empoisonnent les sols, les eaux et les airs, abandonnés par la justice étatique et par les instances internationales de protection des droits humains, que deviendront les nomades spoliés de leur terre, comment pourraient survivre des pasteurs sans parcours, à qui transmettront-ils leurs riches savoirs qui ont servi à protéger les ressources de la terre en lien avec tous les êtres et les éléments qui l'habitent ?
Les politiques irresponsables de dévastation des activités pastorales menées au Sahara central et sur ses rives au détriment de leurs habitants et sans solutions de compensation équitable ne peuvent conduire qu'à la désespérance des populations violentées géographiquement, économiquement, politiquement, culturellement, psychologiquement. Celles-ci, traumatisées et expulsées de leurs terres, ont-elles un avenir en dehors de s'entasser, démunies de tout, dans les misérables banlieues des centres urbains ou dans des camps de réfugiés ? Finiront-elles par préférer la mort à la vie, avec tout ce que cela implique ? Quel futur leur prépare les appétits miniers des Etats héritiers de la colonisation ? Où situer dans tout cela le « développement local » absent depuis cinquante ans d'extractivisme, le « bien commun » ou « l'intérêt public » ?

Hélène Claudot-Hawad
12 janvier 2026

[1] https://s29.q4cdn.com/426815530/files/doc_downloads/2023/02/global-atomic-corp-etude-d%E2%80%99impact-environmental-et-social-projet-adrar-emoles-november-2020.pdf

[2] Sur le colonialisme minier dans l'Aïr, voir ce lien. Sur les effets de l'industrie minière, voir entre autres l'entretien avec le responsable de l'ONG Agher n iman sur Radio-France en 2017 ce lien et un rapport de 2012 de Médecins du monde. Voir également l'ouvrage de Raphaël Granvaud, Areva en Afrique : Une face cachée du nucléaire français, Agone, 2012.

Bonne année !

Masin — 2026-01-01T18:26:48Z

Tamazgha vous présente ses meilleurs vœux à l'occasion de la nouvelle année 2026.

Avec nos remerciements à Hélène Claudot-Hawad qui nous a autorisés à partager sa carte de vœux.

Tamurt-iw, Aẓru

Amazigh — 2025-12-15T22:55:18Z

Aẓru est un village amazighophone dans la région d'At-Wab (Matmata) au sud de la Tunisie.

"Tamurt-iw Aẓru - une biographie d'une ville. Des histoires, des événements et des personnes racontant leur héritage, une imagination collective remplie de ce qui s'est passé et de ce qui pourrait venir. Un récit pittoresque remettant en question le quotidien des habitants du pays. Dans leurs solutions, leurs voyages, leurs pauses et leurs rêves. Des monuments tatoués dans l'architecture, la décoration, l'agriculture, les vêtements et l'ornement. Jouer, chanter et chanter. La trajectoire d'une ligne esthétique façonnée pour nous attirer ces récifs vierges, luttant contre un temps lourd et des contraintes."

Projection du film

Tamurt-iw Aẓru

ⵜⴰⵎⵓⵔⵜ ⵉⵡ ⴰⵥⵔⵓ
The recal of Raising Memory (62 min)

un film de
Chahine BERRRICHE

Mercredi 17 décembre 2025, à 15h

Amphithéâtre n° 2

PLC - Inalco
65, rue eds Grands Moulins - 75013 Paris
[2e étage]

Métro : Bibliothèque François Mitterrand

Le film sera suivi d'un débat en présence du réalisateur.

Amahagh, Amajagh, Amazigh, aret iyen !

Amazigh — 2025-12-09T05:33:49Z

Le régime libyen de Kadhafi a cherché non seulement à distinguer mais à opposer les Amazighs de Ténéré aux Amazighs du Nord. Des milliers de familles amazighes touarègues n'ont obtenu jusqu'ici ni papiers ni droits sur leurs propres terres du côté libyen. Cette vidéo est destinée aux jeunes gens touaregs grandis en Libye qui posent des questions sur l'origine et l'identité des Touaregs. L'auteur de la vidéo explique tous les liens – au niveau de la culture, de la langue, du modèle socio-politique – qui unissent l'ensemble des communautés amazighes, qu'elles soient nomades ou sédentaires, qu'elles habitent près de la Méditerranée, de l'Atlas ou du Sahara. Le drapeau amazigh à trois couleurs reliées par le signe des tifinagh touareg, le eza (comme zemmer, "résistance"), traduit la variété du peuplement amazigh. Le jaune correspond au pays des Touaregs, Amazighs du désert. Cela marque, dit-il, notre identité et notre appartenance à l'ensemble amazigh, de l'Egypte jusqu'aux Canaries. C'est ce que nous sommes et ce que nous voulons être !

Libye-Italie : Racines communes, visions d'avenir

Masin — 2025-12-08T22:09:14Z

Le Centre des études amazighes à Naples organise une conférence internationale intitulée « Libye-Italie : Racines communes, visions d'avenir », les 11 et 12 décembre 2025 à l'université l'Orientale (Naples, Italie).

Libye-Italie : Racines communes, visions d'avenir

Conférence internationale

11 et 12 décembre 2025 à Université l'Orientale (Naples, Italie).

Conférence organisée par le Centro di Studi Amazigh (CeSAM), en partenariat avec l'Inalco (Paris, France), Centro di Studi sull'Africa / CeSA (Naples, Italie)), Amazigh Research & Studies Center (Zouara, Libye), UNINT Università (Rome, Italie) et Dottorato Asia Africa e Mediterraneo (Naples, Italie).

Télécharger le programme de la conférence

HAWAD, lauréat du Prix international du Poète résistant – 2025

Masin — 2025-11-20T17:44:56Z

« Ocre sang / notre terre dévastée hulule/ désolation comme les râles de notre silence/ quand nous gaulons les montagnes/ pour qu'elles sortent de la torpeur de l'agonie/ Nous aussi sommes dans les bras de l'agonie/ sous la terre sur laquelle s'est couché le chaos/ nous ne dormons pas /toute la nuit nous rêvons /que les montagnes se dressent avec rage/ s'accaparent du chant des avalanches/ se rappelant avoir renversé le trône/ d'un roi à bannir » (Hawad, "Notre terre hulule", traduit de la tamajaght, Barbican Centre, Londres, 2025)

Le Prix International du Poète Résistant a été décerné le 4 octobre 2025 au poète amajagh (touareg) Hawad. Ce prix honore l'œuvre du poète mais il honore aussi tous les Touareg et plus largement les Amazighs qui depuis plus d'un siècle luttent pour défendre leur pays, leur société, leur culture, leur langue, leur droit à l'existence dans la dignité, contre la violence et l'oppression. Au prix d'innombrables vies sacrifiées, jusqu'à aujourd'hui.
Résister, pour Hawad, c'est d'abord refuser mentalement la logique de domination du vainqueur. Pour échapper à l'aliénation, il faut la submerger par sa propre vision, par son imaginaire du présent et du futur, suffisamment libres, ouverts, audacieux et inventifs pour dépasser les limites et l'étroitesse du système conquérant. Un système qui a permis la ségrégation, l'écrasement et la colonisation non seulement des terres touareg, mais trop souvent de l'esprit même des dominés qui finissent par réclamer à leur compte le modèle même qui les a assujétis. Continuer à se projeter vers des horizons qui élargissent et élèvent la vue, continuer à rêver aux montagnes en rage qui "s'accaparent du chant des avalanches/ se rappelant avoir renversé le trône/ d'un roi à bannir", telle est la force de la poésie qui nourrit la liberté de pensée et l'affranchit de toute emprise hégémonique.
A l'occasion de la remise du Prix du poète résistant, Fiel de Cuivre – le dernier ouvrage de Hawad paru en 2024 aux Editions La Rumeur Libre en traduction française – a été présenté au Festival du Livre de Mouans-Sartoux, avec la lecture d'extraits poétiques à trois voix – en tamajaght par l'auteur et en traduction française – accompagnées par deux musiciens.

Poète et peintre du désert, Hawad est Amajagh ("Touareg" pour les étrangers), originaire de l'Aïr au Sahara central. Il a choisi d'écrire dans sa langue, la tamajaght, qu'il note en alphabet touareg vocalisé, les tifinagh. Le drame et la résistance du peuple touareg ou de tout peuple menacé d'extermination émaillent son univers de fiction. Pour résister au chaos et au non-sens, pour lutter contre l'ultime dépossession de soi : celle de l'imaginaire, Hawad invente la "furigraphie". Cravachan "la cavale des images et des imaginations, qui s'emballe", il esquisse des issues hors du scénario imposé par la domination et la violence. Sa "furigraphie" picturale ou littéraire est un moyen de sortir de l'enclos, d'inventer un nomadisme hors d'un temps et d'un espace confisqués, de dessiner un soi multiple et insaisissable, doué d'ubiquité. Hawad est l'auteur de nombreux ouvrages dont l'anthologie Furigraphie – Poésies 1985-2015 (Gallimard/Poésie, 2017), Vent Rouge (Institut du Tout-Monde, 2020) et Fiel de cuivre (La Rumeur libre, 2024). Ses écrits ont été traduits en diverses langues (français, néerlandais, norvégien, sami, italien, espagnol, catalan, kurde, turc, arabe, anglais). Il a reçu le prix Argana 2017 (Prix international de poésie, Rabat, Maroc). Ses encres et toiles ont été exposées dans diverses villes d'Europe, d'Amérique du nord, d'Amérique du sud et d'Afrique.

Dictionnaire raisonné berbère - français

Masin — 2025-11-10T00:05:47Z

Dans le cadre du séminaire du Lacnad, le mercredi 12 novembre 2025 à 10h, Miloud Taïfi et Patrice Pognan sont invités à présenter le Dictionnaire raisonné berbère-français, paru en 2016.

"Dictionnaire raisonné berbère - français. Parlers du Maroc.
Consultation en ligne par l'intermédiaire du français"

par

Miloud Taïfi et Patrice Pognan

Mercredi 12 novembre à 10h

Maison de la Recherche de l'Inalco
2, rue de Lille - 75007 Paris

Salle de Sacy (2e étage)

Hawad, le coude grinçant de la poésie

Masin — 2025-10-30T23:19:10Z

« Hawad est écrivain et peintre Amajagh, originaire de l'Aïr, massif montagneux du Sahara central. Dans son œuvre foisonnante s'entrecroisent divers genres littéraires – poésie, geste épique, conte philosophique, théâtre – mettant en scène des mondes "infiniment en marche", qui se rencontrent, se métamorphosent, se recomposent pour poursuivre leur route. Le drame et la résistance du peuple touareg, ou de tout peuple menacé d'extermination, émaillent l'univers de fiction de Hawad ».
C'est avec ce poète, également ami, que j'ai passé l'été. De cette immersion dans une partie de l'immense œuvre de Hawad et de nos discussions est né cet article.
Je tiens à souligner l'importance du travail de co-traduction de l'anthropologue Hélène Claudot-Hawad. Son travail sur l'œuvre de Hawad est salvateur : il nous fait découvrir un poète exceptionnel. Elle donne du relief – au sens figuré – à des textes originaux qui n'ont pas encore trouvé leur chemin vers l'impression. Elle met en lumière la lutte du poète pour libérer la langue des entraves qui l'empêchent d'exprimer les tréfonds de l'âme de tout un peuple muselé. Les traductions réalisées, en collaboration avec l'auteur, sont poignantes.
Je tiens à remercier Hélène et Hawad pour leur disponibilité, leurs explications et leurs corrections.

« Hé vous, les miens
Vous les rumineurs
Et les mangeurs de balles,
Vous les rongeurs
De frontières et de chaînes,
Je vais psalmodier
Votre marche torsadée. » (Hawad 2001)

Hawad a engagé plusieurs balles d'encre dans le magasin de son arme. De chaque tir gicle un poème, une furigraphie, une transe, un gémissement, un cri. Aucun horizon ne lui résiste. Il écrit comme il marche, avec rythme et une cadence effrénée. Ce poète qui navigue hors de tout sentier battu a bricolé son propre chemin. Il nous propulse dans un imaginaire fertile, sans limite, où se croisent légendes, intimités géographiques, causes politiques et sociales, anarchisme et libertarisme. Ce rafistoleur des horizons, nomade dans l'âme, célèbre l'amazighité sans entrave (Timujugha), la liberté, l'anarchie, le refus de la dépossession et la lutte des marges. Il nous apprend à porter un nouveau regard sur nous- mêmes, sur l'insupportable domination qu'on subit. Hawad est un poète à bout portant. Une balise de la résistance de toutes les marges privées de voix.

Guérilla des mots

A pleines mains, Hawad empoigne « la vie, explosif, cartouche d'encre » (Hawad.1998), « engage une balle d'encre dans le magasin de [Mon] son arme » (Hawad.1998), il hurle, vocifère, mugit et crie. Il façonne sa propre voix, se libère de tout schéma, déconstruit tous les horizons, rit au nez et à la barbe des frontières, détricote la grammaire, se moque des structures et des codes. Avec furie et frénésie, « Zardaz d kanibaz/ Flux sans charpente/ni salive de syllabes/ ou des voyelles/mû seulement par la cadence/aboyant et bégayant, /rage épilepsie/arrachant d'autres/différences, formes, /sens et gestes/au-delà des conventions/que connaît tout rêve, /et même le rêve ailé/de la transe ou de la folie » (Hawad 2001), il fait de la poésie un moyen efficace de lutte. Une écharde. Il déclenche une guérilla, perpètre des attentats poétiques en usant d'un ton ironique et pamphlétaire. Hawad revisite l'histoire et s'en prend âprement aux « Etats artificiels, chaotiques et destructeurs » (Hawad 1998) des peuples relégués à/dans l'oubli.

La poésie est « l'arme paroles » (Hawad 2001) de l'homme de la marge qui use de « la parole sans armature/ni la muselière de la grammaire » (Hawad 1998). Celle-ci échappe à l'emprise d'une lecture unique. Elle est le fracas d'une explosion, d'une décomposition, ouverte à une multitude de lectures.
Pour Hawad l'écriture doit être une « rafale de flammes/qui frappe le visage incolore/du silence » (Hawad 1998). Une jument sans joug.

Il rit des écrivains modernes de cette époque qui angoissent du fait de leur non-maitrise de l'écriture.
« L'écriture, / je veux dire la parole, /est jument folle, sauvage/au crâne de flammes/que la vipère langue éperonne (…) Par le fouet de la langue, /débridez votre monture de feu/avant qu'elle soit rétive, /et elle reviendra entre vos mains, /les yeux exorbités, /la bouche ouverte/prête à vous broyer/le visage et le bras/sans autorité/d'aucune longe, /ni l'appui/du moindre étrier. » (Hawad 2001)

La poésie de Hawad est abrupte, taillée à pic. Hawad dynamite la syntaxe classique. Il écrit sans prépositions ou articles. L'entrechoquement des vers et le dépouillement de la langue standardisée et figée produit des sons et des sens inédits, un rythme effréné similaire à un halètement permanent.
Hawad tord le cou de la langue, la violente, la réinvente pour libérer une langue autre, plus autonome, plus gestuelle, plus explosive. Il « terrorise le poème » pour se libérer des schémas langagiers dominants » [1]

« Ne me chantez pas l'harmonie !/ Il n'existe pour moi aucun équilibre vertical / Sauf l'avalanche, la marche des combattants/ qui fait dévaler la montagne/ en direction des villes/ pour peupler la scène des syllabes/ sans voyelles ni ponctuation,/ parole ininterrompue, / débris de sons et de râles sauvages/ tourbillonnant, éboulis/ de vertige et de chaos/ charriant les cadres et les clôtures, / muselières et soutiens-gorges/ par lesquels le monde muselle la voix des fauves/dont il extrait la moelle./ La parole sans l'armature/ ni la muselière de la grammaire / est notre langage. Voilà notre essence ! » (Hawad 1998)

Furigraphie

Cette démarche adoptée par Hawad « pour rendre l'état de transe et de fureur, au sens dionysiaque du terme, qui est à la source de [sa] poésie ou de [son] expression graphique et picturale » est appelée « zardazghanab ». Hawad à travers ce concept qu'il a forgé lui-même allie dans un néologisme la furie et la graphie. D'abord la furie (fureur), celle-ci désigne ce qui déborde du joug, tout ce qui détruit toute restriction de parole. Le poète déconstruit le poème, le fracasse pour se libérer de tout schéma. Le mot « graphie » est incarné dans les Tifinagh à la base de sa création graphique. « La furigraphie, c'est tout un dédale de gestes et d'états psychiques disparates qui n'ont rien en commun, sauf un fil qui les relie ». [2]
« L'objectif est de dépasser la limite des mots, des catégories, des formes ou des styles de l'ordre établi. Je cherche à contourner l'enfermement pour faire ricocher les échos de mes paysages et construire des espaces inédits pour penser, ressentir et dire autrement le monde. Sur le plan graphique, ma démarche est partie d'un outil hérité de mes ancêtres, les tifinagh dont je m'empare pour les pousser au bout de leur trajectoire, que je détourne, décompose et recompose pour les remettre en mouvement. Je ne cherche ni harmonie ni tranquillité ni espace à occuper. Ma démarche n'est pas esthétique. Ce qui m'intéresse, c'est la dynamique d'une scène constamment en action. La furigraphie est un moyen de sortir de soi, d'arriver à un surnomadisme [3] hors d'un temps et d'un espace confisqués, de dessiner un soi multiple et insaisissable, doué d'ubiquité ». [4]

Une poésie écharde

Face à la dépossession, à la répression politique, à la domination coloniale, aux frontières artificielles étouffantes, Hawad appelle à se battre, à mener une guérilla poétique. Il use de l'ironie pour faire « planter/ banques, écoles et casernes/ sur les cornes pointues du chaos. » (Hawad 1998). Le but étant de faire tomber les frontières, les casernes et les symboles du capitalisme sauvage. Les munitions font partie du quotidien de la marge. Les « terroristes » et les résistants au chaos d'un monde qu'ils subissent sont des héros n'incarnant ni force, ni beauté, ni gloire. Des Don Quichotte modernes [5] qui ploient sous le joug écrasant de la solitude. Mêmes leurs armes - à l'image de l'attirail du cavalier à la triste figure- est à leur image. Elles sont cabossées, rouillées et rafistolées.

Hier, à l'instant où trébuchait le soleil.
Du côté des salines amères de Taoudéni,
Nous étions cinq,
Cinq, avec un chacal borgne
Muni d'une roquette rouillée
Et d'un mortier rafistolé,
Posés sur les vertèbres d'une rosse galeuse,
Echine bosselée et cabossée comme la terre
Visage osseux de nos mères,
Six et une vieille ânesse.
Nous étions sept,
Sept silhouettes,
Ames du désert camouflées
En chimères d'ombres crépusculaires
Dressées face à la horde, course
De muscles et de nuques doubles
Envahies par la graisse et par la vanité d'être
Des esclaves chevauchés par des robots
Et autres assemblages de ferrailles,
Plastiques, caoutchouc et mazout,
Machisme de l'acier en compétition
Pour relier Paris et Dakar
Par la magie de l'électrochaotique. » (Hawad 1998)

Face aux machines vrombissantes et clinquantes, à l'« armée de sauterelles » de Bariz n Dakar » (Hawad 1991) les Touaregs démunis, affamés n'ont que leur colère amère à digérer, des yeux pour pleurer, de la poussière, des miettes et de la pollution en héritage.

« Touf ! Nous avons craché
Sur le jaune falot de leur or,
Leurs gadgets et leur diarrhée.
Mais dans les pneus de leurs montures,
Nous avons taillé pour nos pieds
Des sandales qui raccommoderont encore
De nouvelles routes à venir. (Hawad.1998)

Ce mépris ressenti allume le feu de la résistance, du refus et du rejet, dans les âmes des êtres de la marge, mais stimule aussi leur créativité pour inventer de nouveaux sentiers. Ces derniers souhaitent s'en prendre à tout, épouser le chaos. Leurs bombes sont rudimentaires, inopérantes, mais symboliques.
« Poignée de dattes, de figues et d'amandes, / munitions de combat. /En boule, pétrissez le crottin de chamelle/mélangé au crottin d'ânesse, / et à la science du berbère Znâti, / rajoutez les lettres tifinagh. / Diluez l'ensemble avec de l'urine de mulet. /versez le tout dans la jarre/ de la magicienne Kahéna (…) la mixture native deviendra éclair/ et roquette et foudre. » (Hawad 1998)

Une chamelle tonneau qui blatère feu et mort parmi « un troupeau de poulets et de cabots/traînant les hardes masques/ d'une pseudo-humanité, / mot qui déjà n'est qu'un détritus/ que le vent effeuille d'un angle à l'autre/de la bouche « édentée du métro poubelle. » (Hawad 1998)

« Ventre-tonneau [de la chamelle] rempli d'explosifs d'orge et de dattes/ de clous et de pastèques putréfiées. (…)/ Ils sont partis / pour faire baraquer/au centre de New York, / dans le quartier chaudron/ où se mijote la salive des Nations-Unis. » (Hawad 1998)

A travers ces images, le poète nous invite à puiser nos moyens de résistance au fond de nous-mêmes, de notre imaginaire collectif réduit à néant par l'éclat séduisant des idées, des machines et des influences diverses et variées des autres peuples dominateurs et méprisants.

Les femmes n'ont pas été oubliées. Dans cette lutte, elles s'engagent. « Choucas enragés, les femmes de nos tentes/ au-dessus d'un puits de pétrole/que nous avions pavé de dynamite/ont embroché les testicules du moazzin/ et le phallus de l'émir/ enveloppés dans une crépine/en dollars de Yankees. » (Hawad 1998)

Dans son recueil Le coude grinçant de l'anarchie, écrit après un voyage effectué au début des années 1980 dans le sud marocain où il se rendait pour la première fois, Hawad semble être animé d'un esprit de révolte. Il était dans le pays que des chroniqueurs médiévaux en langue arabe appelaient, par mépris, « Siba », alors qu'en réalité ces territoires étaient libres de toute influence politique officielle. Ce « coude rebelle » ou « coude de l'anarchie [...] incarne le monde sauvage et insoumis qui ne connaît ni Dieu ni maître ». La « siba » était en fait une institution politique. L'expression d'un refus de domination. Des espaces réfractaires à toute autorité imposée par la force.

C'est cette image négative dont Hawad s'est saisi pour « y couler des personnages volcaniques et renvoie l'ensemble, tel un boomerang, sur le visage glacé de l'ordre. » (Hawad 1998)
Le coude désormais rouillé de l'anarchie grince ici d'actions. Il renonce à l'immobilisme, résiste.

C'est dans cet espace que le poète plante ses personnages excentriques, convoque l'histoire, les révoltes, les esprits des rébellions passées, des figures fameuses ou obscures du passé. Il pose également un regard critique, révolté et très lucide sur la situation économique, politique et sociale dans ces régions ravagées par le tourisme, fruit du capitalisme débridé.

Hawad n'appelle pas au terrorisme. Il privilégie la guérilla poétique. Face au chaos, à l'encerclement, au mépris et à la défaite, le guérilléro « ... n'a pour éloigner la nasse de son cou/aucune arme redoutable hormis la poésie, / fureur, glossolalie, harcèlement, / terreur de l'épilepsie, verbe coqueluche. » (Hawad 1998)

« Marrakech, la putain » submergée par la tourista

En se rendant dans l'ancien « coude de l'anarchie », Hawad s'attendait probablement à découvrir un monde qui résiste, toujours animé par l'esprit d'antan, celui de l'anarchie, de la fameuse « siba », le pays qui refuse de plier, mais se retrouve face à ses vestiges travestis, métamorphosés pour attirer des touristes. L'ancien « rebelle » et « anarchiste » « malarabisé » s'est soumis et s'est adapté. Hawad a découvert « un pays-détritus », un peuple « assassiné par son ventre », « qui quémande une galette ».

A l'homme condamné à vivre dans la marge il ne reste rien « hormis la monture puante d'une charogne, / mon dos sur lequel pètent/ des armées d'envahisseurs et de touristes violeurs/ Un cadavre tué et retué/une ombre sans l'ombre de son vide/ que ses frères bradent/ sur les parpaings-pieds gonflés de touristes/armés de leurs sexes en feu/ et de feuilles de dollars dégainés / vers des yeux submergés par la famine. » (Hawad 1998)

Lors de son voyage à Marrakech, Hawad découvre les ravages de la « tourista » – image des flux diarrhéiques de touristes //ou de ce qu'on appelle « La diarrhée du voyageur » – et de la prostitution. Non seulement la prostitution des femmes, des enfants et des hommes, mais également de leurs malheurs. « Laisse-les danser le blues nostalgique/ de la sénile esclave gnaouïa, /qui a traversé le Sahara liée au cou d'une chamelle / pauvre Gnaouïa, même tes sanglots, /chagrin de ta nostalgie, / sont l'ivresse amène-dollars/ que les touristes dansent nuit et jour. » (Hawad 1998)

Que reste-t-il de Marrakech qui « rappelle la dignité des Imazighen » qui l'ont « élevée contre les invasions ? » Rien ne reste à part le chaos. La ville est devenue « la prostituée à la mode orientale, / vulgarité culbutée, sexe béant/ ouvert au dixième ciel/pour l'ultime phallus froid/ de l'Occident et de l'Orient. » (Hawad 1998)

La ville est désertée par ses enfants qui ont choisi l'exil au déshonneur.

« Même Amourakouch, / l'esprit nourricier de nos forces/ a préféré s'exiler dans le désert (…) Les âmes prennent l'exil. Il n'y a plus d'âmes dans Marrakech. » (Hawad 1998)

Hawad décrit les bouleversements provoqués par le tourisme dans les vallées du « coude grinçant de l'anarchie ». Il nous propulse dans le Tafilalet.

« Que dirais-je au vieux nomade Azoul, / lui qui a laissé le balancement, liberté, vertige, / démarche de ses chamelles pâturant sans entrave/ Dans le creux de la vallée d'Aziz, / seulement pour faire engloutir par les gorges de Todra/ sept cars de tourisme/ et les refaire péter par l'anus du Toubkal / métamorphosés en tourbillons/ de dirhams et de francs/ que la marchoire du mont Sarho, / froissera. » (Hawad.1998)

Le poète appelle à résister face à la tourista qui « fait danser à genoux tout un monde/ sur les débris de l'honneur ancestral ».

« Mon frère Assif !/ Sur le duvet de la poussière, / nous ferons exploser le tourisme, / âme de Ouarzazate, / Tombouctou et Tamanrasset, /Agadez et Marrakech/ Et si nous retournons à la montagne, / c'est pour tisser les muselières et les linceuls/ qui servent à étrangler les villes et les garnisons. » (Hawad.1998)

« J'appelle les Ayt Atta ! / J'appelle les Ayt Morghad ! / Et l'hérésie, esprit de la rocaille, / descend vers moi par l'échelle du crépuscule. / Et mon regard d'hier revient au carquois / de ma raison. » (Hawad.1998)

Hawad pleure Marrakech piétiné, brisé « transformé en godasse de violeurs », appelle les « frères nomades du Sud/ sevrés de la poussière des sentiers » à résister.

« Pour vous, j'apporte les cris de combat/ et les besaces de poésie/ scorpions par lesquels nous faisons sangloter/ L'opulence des villes. » (Hawad 1998)

Il dénonce l'immobilisme, la soumission et le malheur des anciens anarchistes qui ont déposé les armes de leurs pères.

« Et pourtant nos pères/ ne se nourrissaient que de serments/ et des balles de leurs ennemis, / nos pères, nourriciers des rapaces, / et non des tripes gloutonnes. » (Hawad 1998)

L'histoire revisitée

Dans Le coude grinçant de l'anarchie, Hawad évoque des personnalités amazighes qui ont marqué l'histoire de Marrackech, comme « Ag Tachfine, chef des Almoravides » et « Ag Toumart, chef des Almohades », « le fils de Toumart des Igoumiten ».

« Issef, celui de Tachfîne/ et des hommes au bouclier d'oryx,/ et le fils de Toumart des Igoumiten, / si vous voyiez de nouveau Marrakech, je le jure, / vous changeriez le soleil/ en ténèbres et en bandeaux de bronze, / vous changeriez les remparts/ en une bouche-oreille de plomb fondu / dégoulinant d'écumes brulantes/ et vous troqueriez les pantalons de soie/ par un cache-sexe de fer. » (Hawad 1998)

Le poète n'est pas dupe. Citer Toumart [6] et Tachfin [7] ne signifie en aucun cas son adhésion à leurs idéaux. Ils étaient certes des Imazighen ayant joué un rôle déterminant dans l'histoire de l'Afrique du Nord, mais ils étaient également des fanatiques. D'ailleurs, Hawad s'en prendra violemment à eux par la suite.

« Toi donne-moi une cartouche d'encre/et je te montrerai le cercle du souffle/où j'ai carbonisé la tyrannie/ de ton destin/Dans ma gorge coule/un torrent de venin crachats/ remplis d'anathèmes et d'injures/je n'éprouve ni pitié ni remord/ pour pardonner à certains de nos sourds/ amnésiques du XIe siècle/d'avoir comme des moutons répondu/ à l'appel oriental d'un muezzin/ poussant à la meute à la battue/à la tuerie pour déferler/avec haine et frustration/sur l'Andalousie après avoir piétiné/ Tamazgha terre de la Mauroria/ terre cendre et sang/ des femmes et des hommes/ libres. » (Hawad 2020)

Ni Dieu ni maître

Hawad s'en prend à l'homme « esclave des dieux de l'Orient/et du dieu dollar de l'Occident ». (Hawad 1998). En « Libre païen déféquant/sur le front de toute sainteté », le poète appelle les hommes à se libérer des carcans des religions et des dogmes et à faire usage de leur libre arbitre, à être enfin libre.

« Homme, mon frère libre, / pas le moindre besoin / d'Evangile Torah Coran/ ni Capital ni livre de Sion, / l'homme a besoin seulement/ de sentir le rythme / de ses frères en marche, / compagnons libres. » (Hawad.1998)

« Je n'accepterai aucune prophétie, aucune lumière, ténèbres ou grisaille, / hormis le regard rouge et farouche/ d'un résistant brisé / qui continue de projeter son poison/ sur la vue de vos dieux ». (Hawad 1998)

L'occident et l'orient sont attaqués. Le poète leur reproche leur violence.

« Sur ta face, Occident chrétien, / toi qui nous liquides / avec l'illusion de que nous avons un droit, / que nous avons l'existence d'une ombre, / et sur ta face, Orient musulman, / toi qui par le coran et l'épée / nous as transmis l'enflure des testicules/ et des montages de sourates, / cataracte sur les prunelles, / je recrache votre violence. » (Hawad.1998)

La femme-pilier

Hawad appelle les hommes résistants, « les bras de l'aurore (…) traversant le crépuscule » (Hawad 1998) à ne pas oublier les femmes-piliers qui « se cambrent sur le dos glissant du chaos ». Elles sont les « racines et cimes du jour » (Hawad 1998). Le but est de résister ensemble face à la domination, à l'anéantissement. « Nous tendons la corde de la résistance / entre les déserts et les montagnes/ sur les reins et les vertèbres / des dunes et des rocailles ». (Hawad.1998)

« Ô soleil, donne vie à nos mères combattantes/ qui se cabrent en ululant, frénésie, / et brisent l'enclos de leur ventre, fardeau plissé/ par la famine, la soif et la stérilité / pour piétiner la pomme d'Adam de la mort ». (Hawad 1998)

Tout en tressant des louanges à « nos mères aux mains nues (…) qui dissuadent le ciel de s'effondrer sur le vent » (Hawad 1998), Hawad s'en prend aux frères avortons, mercenaires de l'ennemi de notre peuple.

« Malheur à toi, notre frère, / toi, l'oreille-gosier de perroquet/ réduit à être mercenaire. / Oui, c'est à toi que je parle, / apprenti cuistot de toutes les sauces bouillies / où mijotent les tendons durs de ta mère, / toi, demain avant même que le pilon de l'aurore / ait broyé la nuit pour que naisse le jour, / nous te poserons une ventouse sur le crâne /et te marierons au cadavre enragé/ d'une adolescente rebelle. » (Hawad.1998)

Le bricoleur des horizons

Hawad déclenche une nouvelle solidarité entre toutes les marges. Tous les peuples opprimés, privés de leur imaginaire, de leur langue, de leur terre et de leurs rêves sont appelés à résister ensemble, à fédérer leur colère contre « les fesses arides » des Etats fabriqués. Dans son recueil Le coude grinçant de l'anarchie, toutes les frontières artificielles imposées aux Imazighen ont été détruites. Ils ne forment qu'un seul peuple opprimé, marginalisé et gagné par le doute. On passe dans le même poème de Marrakech, à Ghat, à Tin Marsoy, à Tamanrasset ou aux Îles Canaries. Le monde amazigh est uni. Tous les horizons ont cédé face au déluge poétique de Hawad.
Il exhorte les chômeurs d'Europe et d'Amérique à soutenir la lutte du « sud de la souffrance » et à agir.

« Nous allons leur faire régurgiter Marrakech / par le gosier/ et vous de votre côté, faites-les engloutir par les entrailles du métro, / tombe de leurs jours. Accouplez-les chacun à l'insomnie. » (Hawad.1998)

La nouvelle solidarité entre « les coudes du monde » prônée par Hawad vise à détruire tous les horizons qui empêchent des peuples comme les Kurdes, les Imazighen dans leur globalité, les Indiens des Amériques et d'autres à être eux-mêmes. Tous ceux qui « refusent de baliser et d'encadrer / le champ de leur bourreau » et tous « les esclaves des Dieux de l'Occident et de l'Orient/et du Dieu dollar de l'Occident » doivent s'unir, se battre et ne pas céder face à l'anéantissement.

« Ne leur quémandez-pas votre pain. / De vos bras, arrachez-leur des mains / le pain qu'ils vous ont volé. ». « Une résistance à la voix volée/est une bombe atomique / Je l'offre à tous ceux/ Qui désirent broyer la cervelle de leurs dieux ». (Hawad 1998)

Nous avons fait du crépuscule un brasier / et de la résistance un autel, / tornade, fanion, éclair, appel à l'unité, / l'unité des cernes, des rides, des vergetures, / alphabet de tous ceux / envers qui le temps a une dette, / nous avons transformé la défaite en un pont, trait d'union, / retour au printemps de l'insurrection. » (Hawad 1998)

Le but de la résistance contre les Etats obèses, les politiques de spoliation et le mépris est non seulement de permettre aux peuples de vivre dignement mais également à la terre de respirer « sans aucune tête dirigeante/ qui pèse sur ses épaules ». (Hawad.1998)

Fiel de cuivre

En juin 2024, Hawad a publié un nouveau recueil de poésie. Fiel de cuivre est composé de trois parties : « Fiel de cuivre nous t'avons bu », « Fiel de cuivre tu nous as enivrés » et « Fiel de cuivre nous te vomirons ».
Hawad explore comment l'individu a la possibilité de se libérer du joug des puissances étatiques en pratiquant l'autodérision. Le but recherché est d'échapper au regard méprisant que le dominant pose sur le dominé.
Mais pour vous en parler, et pour paraphraser Hawad, il suffira de me filer de nouvelles cartouches d'encre.

« Ainsi,
Le coude avait
grincé et la poulie tourna,
mais pour savoir la suite de l'histoire,
passez-moi encore une cartouche d'encre. » (Hawad 1998)

Aksil Azergui

Bibliographie :
Hawad. Froissevent (Traduit de Tamajaght par l'auteur et Hélène Claudot-Hawad). Noël Blandin. 1991.
Hawad. Le coude grinçant de l'anarchie (Traduit de Tamajaght par l'auteur et Hélène Claudot-Hawad). Editions Paris-Méditerranée. 1998. Paris.
Hawad. Notre horizon de gamelles pour une gamelle d'horizons (Traduit de Tamajaght par l'auteur et Hélène Claudot-Hawad). Editions Paris-Méditerranée. 2001. Paris.
Hawad. Vent rouge (Traduit de Tamajaght par l'auteur et Hélène Claudot-Hawad). Editions de l'Institut du Tout-Monde. 2020. Paris
Hawad. Fiel de cuivre (Traduit de Tamajaght par l'auteur et Hélène Claudot-Hawad). Editions La rumeur libre. 2024

[1] Samir Moinet. Hawad (1950-). 5 février 2025. Unistra. Lien

[2] « Œuvres graphiques » Editions Amara. Lien

[3] Hawad développe ce concept dans « Hawad, poète et peintre touareg. De la furigraphie au surnomadisme. » Diasporique. N : 57. Avril 2022

[4] Hawad, Furigraphie. Revue IFS, Numéro 1. Printemps 2022. Lien

[5] Les allusions à Don Quichotte sont nombreuses dans les recueils lus pour rédiger cet article surtout à l'âne Grison, par exemple dans « Froissevent ». Les animaux sont des personnages entiers. Dans le poème numéro XII du recueil « Le coude grinçant de l'anarchie », il parle d'une « rosse galeuse » et « cabossée », ce qui fait penser à Rocinante (dérivé de rocín « mauvais cheval »).

[6] Né en 1080 à Igiliz dans l'Anti-Atlas et mort en 1130 à Tinmel. Il est la personnalité religieuse et politique la plus marquante en Afrique du Nord au 12ème siècle. Fondateur du mouvement almohade.

[7] Né entre 1006 et 1009, il a régné sur un Empire allant du fleuve Sénégal à l'Espagne en passant par le Sahara et la partie occidentale de Tamazgha, de 1061 jusqu'à sa mort en 1106. Il est le fondateur de la ville de Marrakech.