TAMAZGHA

Le 1er Mai à Marrakech sous les couleurs de Tamazgha

webmaster — 2003-05-05T11:07:17Z

Retrouvez toutes les photos à : http://www.amazighworld.net

www.amazighworld.net D.R

Photos : amazighworld.net (D.R.)

Où en est le Mouvement berbère ?

INSI — 2003-05-04T01:40:46Z

Une table ronde voulue comme une contribution à l'instauration d'un débat au sein du mouvement amazigh. Un débat rendu nécessaire par l'état de division et la fragilité dans lesquelles se trouve ce mouvement. C'est du moins ce que l'on pouvait retenir de la présentation annonçant le débat organisé par l'ACB le 23 avril à Paris.

L'intitulé du débat fait croire à l'existence d'un mouvement berbère en Algérie, or que l'on sait que le mouvement berbère n'existe, malheureusement, qu'en Kabylie et en Kabylie seulement.

L'animateur de la table ronde, Arezki Metref, écrivain-journaliste, introduit le débat en notant que le mouvement berbère n'a jamais été aussi divisé. Ainsi, "les divergences sont devenues des divisions, les idées des opinions et les courants devenus groupuscules" dit-il dans son introduction. Il précise que le but de la table ronde n'est nullement d'élaborer un programme mais plutôt d'établir un constat, constat sur l'état actuel du mouvement berbère. Il suggère que l'on se pose les questions "Qui sommes-nous ?"et "Que faut-il faire ?" Et il insiste sur le fait que le mouvement berbère a besoin de dialogue.

Arezki Metref a souligné que l'annonce de cette activité, organisée par l'ACB, a suscité un débat au sein de certains forums du web. Des internautes se seraient étonnés que ce débat sur le Mouvement amazigh soit organisé par l'ACB !

Une association berbère, qu'elle soit l'ACB ou une autre, doit avoir pour première vocation l'organisation d'activités ayant trait à la question amazighe ; rien de plus normal et de plus évident. Cependant cette question posée par les internautes doit inciter les responsables et les animateurs de l'ACB à se poser d'autres questions. Pourquoi l'ACB a mis si longtemps pour organiser ce genre de rencontre ? Pourquoi, ces dernières années, l'ACB s'occupe-t-elle plus des activités en relation avec l'Algérie ainsi que des problèmes liés à l'intégration des jeunes beurs en France ? Voici certaines des questions posées en marge du débat du 23 avril 2003, et sur lesquelles les animateurs de l'ACB devraient se pencher. Du reste, l'ACB non seulement elle peut organiser ce type de débat mais doit le faire. Ce genre d'activités doit être la priorité de l'ACB. C'est le combat amazigh qui a besoin de l'ACB et non pas l'Algérie ou les questions d'intégration en France. Ceci dit, l'ACB est libre du combat qu'elle veut mener, bien que nous souhaitons le renouvellement de ce genre d'activités par cette prestigieuse association. Elle est la mieux placée pour le faire, vu son expérience et son aptitude à organiser de grandes manifestations. En ce qui nous concerne, à Tamazgha, nous ne pouvons que nous réjouir de l'organisation du débat du 23 avril par l'ACB.

Slimane Amara, président de l'ACB, a précisé que l'association a 24 ans d'existence et elle est la première association berbère créée en France, ce qui lui donne la légitimité d'organiser un tel débat, comme d'autres associations berbères d'ailleurs. Il rajoute que l'ACB n'a pas l'exclusivité de la défense de la cause berbère.

Le président de l'ACB voit le débat du 23 avril comme une occasion pour réfléchir à notre avenir, en tant que Berbères, dans l'Hexagone et à celui de nos concitoyens de l'autre rive de la Mediterranée.

Salem Chaker dresse un constat dur et amer !

"Quel constat faites-vous de l'état du mouvement berbère aujourd'hui ?"

Telle a été la question posée à Salem Chaker, professeur de berbère à l'Inalco (Paris), qui reconnaît que répondre à une telle question n'est pas chose aisée ! Il affirme qu'en dépit de ses fortes convictions, il a toujours des interrogations sur le cheminement du mouvement. Il signalera que si l'on veut jouer un rôle positif, il y a lieu de mettre le doigt là où il y a justement des problèmes. En premier lieu, il revient sur la complexité de la notion de "Mouvement berbère" et il estime qu'il est plus opportun de parler de "Mouvement kabyle". Il revient sur la fragmentation et dira qu'elle n'est pas un phénomène récent. Il rappelle que dans le mouvement national algérien déjà, M. Harbi parle de la fragmentation de la militance berbériste au sein du PPA- MTLD. Puis il évoque les années soixante dix et dira que l'unité apparente qui prévalait n'était due qu'à la répression et le rôle hégémonique de personnalités politiques et artistiques ayant donné une certaine visibilité au mouvement.

Depuis 1989, les différentes sensibilités au sein du mouvement berbère en Kabylie se sont affirmées. Salem Chaker s'est posé la question de "comment se fait-il que dès que le mouvement a eu cette occasion de s'exprimer et s'organiser, il a littéralement explosé ?" En voilà une question de fond.

Certes, rajoute Salem Chaker, des avancées ont été enregistrées par le mouvement berbère notamment durant les deux dernières décennies. Seulement, il estime que les avancées enregistrées ont plutôt été des éléments d'accentuation des divergences au sein du mouvement et autant d'éléments de neutralisation et de récupération par les autorités algériennes alors qu'elles devaient plutôt servir à cimenter ce mouvement.

Situation paradoxale.

En effet, depuis 1980, les avancées du mouvement berbère en Kabylie sont importantes et considérables et sont le fruit d'un engagement lourd de l'ensemble de la Kabylie. C'est une mobilisation sur deux décennies qui a contraint le pouvoir algérien à revoir son attitude par rapport à la question amazighe. Cette question a réussi à gagner l'opinion. Les acquis sont donc indiscutables puisque l'on est passé d'une situation de tabou général à une situation où la question amazighe est devenue incontournable.

"Si l'engagement et la mobilisation de la Kabylie sur la question berbère sont très forts et ont un ancrage solide, le mouvement a toujours éprouvé une grande difficulté à gérer la question berbère dans le champ politique. Il y a là comme un hiatus entre une mobilisation pérenne et massive et la difficulté à se constituer en pôle politique pouvant se poser en interlocuteur. La nature culturelle du Mouvement et l'absence de formulation politique sont ainsi les deux principaux facteurs de blocage au sein du mouvement berbère." C'est ainsi que Salem Chaker analyse la situation paradoxale du Mouvement berbère.

Par la suite, Salem Chaker s'est posé les questions suivantes : Pourquoi le mouvement berbère en Kabylie ne s'est-il pas consolidé sur le plan politique ? Pourquoi en Algérie, on n'a pas connu une évolution à la catalane ou à la basque ? Il y a là une réflexion profonde et très intéressante à mener afin de comprendre le Mouvement berbère. De quoi occuper les sociologues, politologues et spécialistes de l'Histoire s'intéressant à la question berbère.

Concernant l'avenir, Salem Chaker préfère observer toute la prudence. Des élites intellectuelles de formation nationale algérienne, et qui font partie de l'avant garde de la revendication kabyle, reproduisent le discours officiel et disent qu'il n'y a aucune raison de spécifier la revendication berbère qui est, selon eux, le patrimoine de tous les Algériens. Cela nous rappelle, dit-il, une certaine conception française des langues et cultures différentes du français. Il compare à la définition donnée par la France aux langues régionales lors du débat sur la Charte européenne des langues régionales ou minoritaires. La France a alors développé l'idée selon laquelle les langues sont le patrimoine de tous les Français et elles ne sauraient appartenir à des groupes bien déterminés.

Pour les Kabyles qui pensent que le berbère pourrait accéder à un statut de langue nationale et officielle égalitaire avec l'arabe, S. Chaker rétorque qu'il s'agit là d'une fiction liée à une vision nationale algérienne. Cette idée est un non-sens aux yeux du sociolinguiste. Il réitère ce qu'il a toujours dit à savoir qu'une langue ne peut exister que comme langue d'un groupe linguistique, et une langue ne peut évoluer que dans le milieu où elle est parlée.

Meziane Ourad : Seule la Kabylie mène le combat !

Meziane Ourad, journaliste, affirme qu'il est difficile de parler de Mouvement berbère en Algérie. Il précise que tout ce qui est lutte se résume à ce qui se passe en Kabylie. Il dit avoir sillonné les différentes régions non-kabyles où il a eu à effectuer des enquêtes et il affirme qu'à l'exception de quelques rares attitudes individuelles favorables, aucun soutien réel n'existe à l'égard du combat de la Kabylie. Il affirme également avoir constaté, lors de ses déplacements, une assimilation du Printemps noir au Kabyle qui détruit, qui s'oppose au pouvoir central et qui menace la tranquillité ! Pour lui, ceci est le résultat d'un manque flagrant d'information dans un pays où la télévision d'Etat détient le monopole.

Quant à l'urgence qu'il résume en le devenir de la situation en Kabylie aujourd'hui, il estime qu'il y a un problème sérieux contenu dans la plate-forme d'El-Kseur en l'occurence le terme "scellée et non négociable", contenu dans cette dernière. Il affirme son désaccord avec ce postulat qu'il trouve absurde. Des délégués de villages, selon le journaliste, souhaiteraient revenir sur ce point de la plate-forme.

Meziane Ourad affirme que de nouvelles idées commencent à voir le jour et qu'une réflexion est menée sur autre façon d'organiser l'Etat algérien. Il annonce une probable future proche réorganisation de l'Etat algérien avant de rajouter que Amara Benyounès, patron du quotidien "La Dépêche de Kabylie" récemment créé, s'apprête à déposer une demande d'autorisation d'un parti fédéraliste qu'il a préconisé il y a de cela quelques mois.

Ce qui nous étonne tout de même - et nous tenons à le signaler - c'est le revirement de M. Ourad quant à l'attitude des régions non-kabyles par rapport au combat de la Kabylie et le Printemps noir en particulier. Il y a un an, M. Ourad soutenait que les régions arabophones étaient solidaires de la Kabylie. Est-ce les déplacement et les enquêtes qui l'ont mis face à la réalité ou les prémices de révision d'une vision nationale et nationaliste algérienne mythique dans laquelle baignait le journaliste ? !

Nourredine Sadi : L'Algérie, dans sa forme actuelle, est un Etat hérité du jacobinisme colonial !

Originaire de Constantine, Nourredine Sadi affirme avoir découvert intellectuellement le problème kabyle en 1980 au sein du mouvement communiste dont il était militant. A cette époque le mouvement communiste n'avait pas dans sa problématique la question berbère.

"Le pays a besoin de vérité !" affirme Nourredine Sadi. Il suffit d'interroger l'Histoire pour savoir, par xemple, que "avant 1830, il n'y avait pas d'Etat algérien. Ce dernier, dans sa forme actuel, est une production de la colonisation." Rajoute-t-il. Il s'agit là d'une des vérités dont les Algériens ont besoin.

Pour Nourredine Sadi, anthropologiquement tous les Nord-Africains sont Berbères et ce dans toutes les structures culturelles même si sur le plan linguistique de réelles différences existent. Et c'est un acquis de l'Histoire.

Il dénonce l'attitude de la classe politique algérienne qui, selon lui, a pratiqué un véritable génocide culturel avec leur politique d'arabisation forcée.

Nourredine Sadi pense qu'il y a une spécificité kabyle. Une spécificité qui vient de l'Histoire et qu'il est nécessaire de la regarder de face au lieu de l'occulter si l'on veut avancer.

"La question berbère a été jusque là un enjeu de manipulation au sein du système algérien" précise-t-il en estimant qu'il faut bien traiter cette question politique avec toutes ses spécificités qu'il faut reconnaître et respecter sans quoi elle restera toujours une question de manipulation.

Dépasser le stade des slogans et des vœux pieux.

Lors de cette table-ronde, Salem Chaker rappelle ses positions favorables à l'autonomie de la Kabylie. Il insiste sur la nécessité du passage au politique et a le sentiment que le Mouvement berbère s'est, jusque là, auto-censuré en ne posant pas certaines questions comme celle de "Qu'est-ce être Berbère ?"

Selon Salem Chaker, la revendication "Reconnaissance du berbère" est une formule creuse. Les langue et identité berbères sont menacées et c'est là une réalité objective.

S'il y a quelque chose de négatif à relever dans l'expérience du Mouvement berbère est le fait qu'il s'est toujours contenté de slogans, slogans dans lesquels l'on peut mettre tout et rien en même temps. On a pas su regarder de très près et nous avons enregistré un énorme retard.

Il s'agit de construire avec une réalité de l'Histoire et de la société qui est autre que les souhaits des "élites kabyles" qui restent prisonnières d'un tabou qui remonte aux années 40.

Pour conclure, Salem Chaker suggère de développer une approche lucide et dépasser le stade des slogans et des vœux pieux.

Quant à Noureddine Sadi, il persiste sur la nécessité de rechercher la vérité. La lucidité et la vérité sont indispensables pour faire avancer les choses.

La Rédaction de Kra Isallen

Le Printemps berbère à Meknès (Tamazgha Occidentale)

Masin — 2003-05-01T10:12:58Z

La faculté des Sciences de Meknès marque le 23eme anniversaire du Printemps berbère.

Le mouvement estudiantin a commémoré Tafsut imazighen le lundi 21 avril 2003 à la Faculté des Sciences de Meknès. Plusieurs activités ont marqué cette journée. Ainsi une exposition portant sur la production littéraire amazighe (livres, revues, …) a eu lieu toute la journée ainsi que des débats sur la question amazighe.

La journée s'est achevée par une marche mais qui n'a, malheureusement, pas franchi les limites du campus. En effet, depuis quelques années les militants amazighs au sein de certaines universités comme Meknès ou Errachidia organisent ce type d'actions à savoir des marches dans l'enceinte de ces universités. Lors de ces "manifestations", des banderoles et même des drapeaux amazighs ont été brandis par les étudiants et quelques militants extérieurs à l'Université, venus les rejoindre. Cela a permis aux étudiants de se défouler certes, mais ils doivent se poser la question du véritable intérêt d'une telle action. Une manifestation, si elle n'est pas publique, si elle ne sort pas dans la rue peut-elle vraiment avoir un effet quelconque sur l'opinion ? Bien sûr que non ! D'ailleurs, les autorités marocaines, pourtant très répressives, laissent faire ce genre d'actions.

Il faut franchir le pas !

Le mouvement estudiantin doit aussi franchir les frontières universitaires. Les manifestations doivent se faire dans la rue et doivent impliquer davantage de citoyens. La question amazighe concerne l'ensemble du peuple et doit être portée par la rue. C'est la seule voie pour que cette question aboutisse. Souvenons-nous, le mouvement amazigh en Kabylie, région de Tamazgha qui porte le combat amazigh, n'a enregistré un véritable tournant qu'en 1980, période à laquelle la contestation a gagné la rue. Sans les manifestations d'avril 1980 et toutes celles qui ont suivi et qui ont marqué la Kabylie, jamais le Mouvement amazigh ne serait là où il est aujourd'hui, aussi bien en Kabylie qu'ailleurs dans Tamazgha. Rassembler des centaines de milliers de manifestants dans la rue est bien beau, mais cela a un prix. Le prix, c'est celui de plusieurs années d'affrontements avec un pouvoir dictatorial. Ce sont aussi beaucoup de sacrifices : emprisonnement de plusieurs militants et des sanctions diverses à l'encontre des activistes.

amazighworld.com D.R

Le mouvement amazigh dans d'autres régions de Tamazgha ne peut échapper à la règle. Il doit sortir dans la rue et doit impliquer le peuple dans ses différentes catégories. Cela permettra aussi d'éviter que la monarchie de M6 gère la question amazighe tranquillement en se contentant de corrompre une certaine « élite » amazighe qui fera croire à une avancée ou une prise en charge de Tamazight. Il faut pouvoir défier les régimes et leur montrer que nous tenons à notre identité, à notre amazighité et que nous sommes prêts à combattre tout ce qui vise notre anéantissement par l'arabisation et l'assimilation forcées.

amazighworld.com D.R

La protestation publique est une arme très efficace contre des pouvoirs comme la monarchie marocaine hostiles à une véritable solution de la question amazighe. La monarchie préfère contrôler le fait amazigh à partir du Palais dans le but d'étouffer toute tentative pouvant permettre l'épanouissement des langue et culture amazighes. Nous voulons pour preuve l'attitude répressive qu'ont eu les autorités monarchiques à l'égard des tentatives de manifestations publiques. Ainsi, il y a de cela un an, des militants de Goulmima ont été convoqués par les autorités policières locales pour leur faire savoir que si des manifestations publiques sont organisées, ils seraient poursuivis pour atteinte à la stabilité de la Nation. En effet, ces militants faisaient partie d'un comité préparatoire d'une manifestation publique dans la région. L'on garde en mémoire également toutes les interdictions et les fins de non-recevoir réservées aux multitudes demandes d'autorisation de rassemblements introduites par des associations amazighes notamment à Rabat.

En attendant le prochain Printemps berbère, le mouvement estudiantin de Meknès et d'ailleurs et le mouvement amazigh aura peut-être réfléchi à cette question et franchira, nous l'espérons bien, le pas !

Les Instituts français de Fès et de Meknès s'intéressent à Tamazight.

En collaboration avec l'association ASIDD (Meknès), l'Institut Français de Fès a organisé une conférence le vendredi 25 avril 2003 autour de « La poésie amazighe du Moyen-Atlas » avec Michaèl Peyron, Enseignant-chercheur à l'Université de Grenoble, auteur de deux ouvrages sur la poésie du Moyen-Atlas.

La même conférence a été organisée le 26 avril à l'Institut Français de Meknès. A cette occasion, une exposition de tableaux du jeune peintre Serraji a permis au public de découvrir la calligraphie amazighe (tifinagh).

amazighworld.com D.R

Par ailleurs, nous avons appris de source locale qu'une dizaine d'associations du Moyen-Atlas se seraient réunies le dimanche 27 avril 2003 à Mrirt pour définir un cadre de coordination régionale. Parmi ces associations, il y a Ighboula, Azaghar, Amenzou, Amghar, Anezgum, Asidd, Achabar, Andaz, Azetta.

Une autre réunion est prévue pour le 13 mai afin de mener cette discussion concernant l'éventuelle définition d'un cadre régional de coordination des associations du Moyen-Atlas.

Les autorités marocaines se mobilisent pour la prise en charge de Tamazight ! !

De la même source, nous avons appris que le lundi 28 avril 2003 le Conseil de la région, l'Université et la Délégation de l'enseignement ont organisé une rencontre sur "Le caractère régional dans la charte de l'enseignement". Seraient présents à cette réunion des élus de la région, des inspecteurs de l'enseignement, des directeurs de services administratifs et des associations.

Trois ateliers auraient été mis en place dont un consacré à la problématique amazighe. Pour l'animation de cet atelier , l'Institut royal de la culture amazighe a dépêché deux de ses membres pour assurer deux interventions ; la première sur "La standardisation de la langue amazighe" par M. El Madlaoui, du Centre de l'aménagement linguistique ; la deuxième sur « Le caractère régional dans la charte et l'introduction de Tamazight dans l'enseignement » par Boudris Belaïd du Centre de didactique. La troisième intervention ayant contribué à l'animation de l'Atelier consacré à la problématique amazighe a porté sur "Les droits linguistiques et culturels dans la charte des droits de l'Homme" par M. ZAIDI.

Maintenant que le Palais de M6 a pris en main la gestion des langue et culture amazighes, notamment pas la mise en place de l'IRCAM, il est tout à fait normal que les composantes des différentes administrations et autorités du Maroc auront à jouer des rôles dans la grande pièce de théâtre mise en place par le Palais. Ces différentes composantes de la monarchie doivent faire croire qu'elles ont à cœur Tamazight et que son avenir fait partie de leur préoccupations. Ainsi, lors de l'ouverture de cette rencontre de Meknès, le président du Conseil régional aurait demandé au ministre de l'enseignement du gouvernement marocain, présent à a rencontre, de faire le nécessaire pour l'introduction de la langue amazighe dans la région de Meknès-Tafilalet. Lequel ministre affirme devant l'assistance qu'il ne va pas lésiner sur les moyens afin de faire en sorte que la langue amazighe soit introduite aussi bien à l'échelle régionale que nationale.

Parmi les recommandations retenues par la rencontre de Meknès, notons la constitution d'un comité régional qui aura pour tâche de mener une réflexion sur la stratégie de l'introduction de Tamazight. Il a été aussi retenu la mise en place d'un observatoire de Tamazight ayant pour objectif d'œuvrer pour la valorisation et la promotion de cette dernière au niveau régional et dans tous les domaines (enseignement, arts, traditions, histoire...). Ces recommandations ont été adoptées lors de la séance plénière. Et pour rassurer l'ensemble des participants et leur donner de l'espoir, un comité de suivi de toutes les recommandations adoptées par la rencontre a été mis en place.

Ufrin.

Lahouari Addi : "La plate-forme d'El Kseur est importante"

Masin — 2003-04-21T21:53:11Z

Lahouari Addi est l'un des rares intellectuels à dire que les régions arabophones ne comprennent pas le bien-fondé de la revendication de l'officialisation de la langue berbère dans les régions berbérophones. Il le redit dans cette interview accordée à Youcef Zirem.

Lahouari Addi a été professeur de sociologie politique à l'Université d'Oran jusqu'à 1994. Par la suite il a exercé à l'Institut d'Etudes Politiques de Lyon (Université Lumière-Lyon II). Il a été plusieurs fois professeur invité dans les universités américaines. Depuis septembre 2002, il exerce à l'Univeristé de Princeton aux Etas Unis d'Amérique.
Il est l'auteur de plusieurs ouvrages dont Etat et pouvoir. Approche méthodologique et sociologique (OPU, Alger, 1990) ; L'impasse du populisme (ENAL, Alger, 1991) ; L'Algérie et la démocratie (La Découverte, Paris, 1994) ; Les mutations de la société algérienne (La Découverte, Paris, 1999)…

Tout récemment, il a publié un ouvrage intitulé Sociologie et Anthropologie chez Pierre Bourdieu. Le paradigme anthropologique kabyle et ses conséquences théoriques (La Découverte, Paris, 2002).

Lahouari Addi est l'auteur de plusieurs articles d'analyse sur la situation sociopolitique en Algérie parus notamment dans Le Monde diplômatique.

Nous reproduisons ci-après l'integralité de son interview parue dans Le Kabyle de Paris n° 2 (du 16 au 23 avril 2003).

Le Kabyle de Paris : L'Algérie est sous état d'urgence depuis février 1992. A la veille de la "présidentielle" de 2004, estimez-vous que ce rendez-vous avec les urnes pourrait donner lieu à une saine concurrence électorale ?

Lahouari Addi : Aucune élection se déroulant dans l'état actuel des choses ne serait libre. Le régime veut bien introduire quelques modifications mais il ne veut pas opérer la rupture inaugurant la démocratie. Je crois que la balle est dans le camp des officiers de l'armée. Ou bien ils prennent conscience et ils deviennent un facteur de changement comme cela s'est produit au Portugal, ou bien les choses demeurent en l'état et la hiérarchie militaire continue de bloquer le processus démocratique en leur nom.

Il y a deux ans, vous avez écrit un article ( paru sur le site Algeria-watch ) relatant les luttes entre les généraux les plus influents en Algérie. Pensez-vous que ces luttes sont toujours en cours ?

Par la force des choses, l'armée est devenue un parti politique, et c'est même le seul parti en Algérie. Forcément apparaissent des divergences et des conflits parmi les généraux puisque c'est une formation politique. Lorsque ces conflits atteindront les commandants et les capitaines, il y aura risque d'éclatement de l'armée et de guerre civile généralisée. Il faut juste espérer cela n'arrivera pas.

Estimez-vous que le chef de l'Etat, Abdelaziz Bouteflika, a, d'une façon ou d'une autre, gêné les services et leur chef le général-major Mohamed Mediène ?

Bouteflika a été appuyé par une fraction de la SM, celle dirigée par Smaïn Lamari. En Avril 1999, Tewfik Médiène n'était ni pour ni contre, séduit par l'idée que Bouteflika puisse peut-être reproduire la période populiste de Boumédiène. Quelques mois après l'élection présidentielle, les généraux ont senti que Bouteflika cherchait à les sacrifier pour se donner une légitimité, en exploitant les accusations des ONG de droits de l'homme contre eux. Depuis, ils ne lui font plus confiance et ne veulent pas de lui en 2004. Smaïn est très malade et ne peut le défendre ; d'où les déboires du groupe Khelifa, création des généraux Smaïn et Belkheir. Les clans sont à la veille de la lutte dans la rue avec les chars des unités qui soutiennent les uns contre les autres. On en est malheureusement là. Ce régime est un danger pour la sécurité publique.

Vous avez catalogué la plate-forme d'El Kseur comme étant un texte politique important dans la vie de l'Algérie indépendante. Pouvez-vous être plus explicite à ce sujet ?

La Plate-forme d'El-Kseur est importante parce que d'abord pour la première fois en Algérie une émeute se transforme un mouvement organisé et se donne une revendication écrite. Ensuite, elle est importante parce que c'est la première fois qu'une revendication clairement politique est formulée, à savoir le contrôle par la population de ceux qui exercent l'autorité publique. C'est l'objet du contenu des points 2 et 11. Nous restons dans le sous-développement politique qui conforte la privatisation de l'Etat tant que nous n'avons pas pris conscience que l'autorité est publique et que ses détenteurs doivent rendre compte de son usage. La Plate-forme d'El-Kseur contient explicitement cette prise de conscience.

Vous avez estimé récemment que le reste de l'Algérie ne se joint pas à la contestation kabyle de peur de voir la langue arabe concurrencée par l'officialisation de la langue amazighe. Ne pensez-vous pas que le problème est beaucoup plus complexe ?

Quand les émeutes ont éclaté en Kabylie, j'avais souhaité, en tant que citoyen, qu'elles se propagent à Alger, Oran et Constantine, de telle manière à avoir une transition du type des pays de l'Europe de l'Est en 1989. Cela ne s'est pas produit et j'émets l'hypothèse que c'est parce que le reste du pays ne comprend pas le bien-fondé de la revendication de l'officialisation de la langue berbère dans les régions berbérophones. Il faut dire qu'il n'y a jamais eu de débat national franc et serein sur la question. Par ailleurs, les journaux n'ont pas publié la Plate-forme d'El-Kseur empêchant les Algériens d'avoir une opinion sur un texte dont tout le monde parlait et que personne n'avait lu. Même Le Matin qui soutient le mouvement citoyen n'a pas publié le texte de la Plate-forme.

Comment voyez-vous l'évolution en Algérie en prenant en compte l'absence d'alternative politique au pouvoir en place ?

L'évolution future de l'Algérie dépendra de l'après-Irak. Si les Américains établissent un Protectorat sur l'Irak, lui imposent de reconnaître Israël et décident de son pétrole, le régime algérien est sauvé pour vingt ans. Mais si l'Irak se démocratise, tous les régimes arabes seront sous pression de leurs populations. Le régime algérien, comme les autres dictatures arabes, affaiblit le pays et met en danger sa souveraineté. Etant un pays instable depuis plus de dix ans et exportant l'insécurité vers l'Europe, les Occidentaux seront tentés de suivre l'exemple américain pour intervenir dans nos affaires sans qu'on puisse leur résister. Concernant l'autre volet de la question relatif à l'alternative, celle-ci existe à l'état latent. Il suffirait de dissoudre la Sécurité Militaire pour voir apparaître des forces qui s'organiseront pour diriger l'Etat dans le cadre de l'alternance électorale. Nous sommes arriérés, il est vrai, mais nous ne sommes pas des primitifs. Notre retard concernant la mise en place d'une démocratie procédurale pourrait être rattrapé en peu de temps si chacun met du sien.

Propos recueillis par Youcef Zirem.

Le Kabyle de Paris, 16 avril 2003.

Article reproduit avec l'autorisation de l'hebdomadaire Le Kabyle de Paris

Célébrer le 23eme anniversaire du Printemps Berbère avec TAFERKA

Masin — 2003-04-14T22:00:00Z

Voir le programme.

L'association berbère TAFERKA organise diverses activités autour de la culture berbère en guise de célébration du 23eme anniversaire du Printemps Berbère.

Du 15 au 30 avril :

Exposition "Rappel historique du Printemps noir"

Projection "Les événements de kabylie"

Entrée libre.

Samedi 19 avril :

Spectacle de magie "DIABI MOULA"

Entrée libre.

Lundi 21 avril à 16H00 :

Projection de "Urnettruz ur nkennu (Messages kabyles)", film de Nadia DALAL.

La projection sera suivie d'un débat avec Chami Chemini et Nadia Dalal.

Vente-dédicaces de livres et cassettes.

Entrée : 5 Euros

Dimanche 27 avril à 14H00 :

Festivités "Les artistes de l'association TAFERKA"

Entrée : 5 Euros

L'ensemble des activités auront lieu dans les locaux de TAFERKA, à l'adresse suivante :

49 bis, avenue de la Résistance,

93100 Montreuil.

Métro : Croix de Chavaux (Ligne 9).

Pour tout renseignement, contacter :
TAFERKA,

49 bis, avenue de la Résistance,

93100 Montreuil.

Tel : 01.48.57.73.24.

Fax : 01.48.70.83.36.

E-mail : taferka@yahoo.fr