TAMAZGHA

Islam kabyle et abris-bus salafistes

INSI — 2013-06-30T21:10:25Z

Après plusieurs tentatives d'Insi pour joindre à nouveau son ami Boutef, en vain, le numéro vert du paradis ne répondant plus. Et pour savoir un peu plus à son sujet, Insi se rabat finalement sur le général Toufiq, pour lui poser quelques questions. En voici les réponses.

Abri-bus du village Taxlijt At-Buyusef [1] (dans le région de Michelet)

Insi : Ça va comme tu veux ?

Toufiq : Je peine à trouver un successeur à Boutef.

Insi : Est-il décédé ?

Toufiq : Oui, il y a longtemps, mais Hollande ne veut pas nous le restituer.

Insi : Pourquoi ?

Toufiq : Il le tient en otage. Il veut choisir lui-même son successeur.

Insi : Ça a l'air compliqué !

Toufiq : Hollande veut le petit fils d'Abdelkader, et moi j'hésite entre Ben Bitour et Sellal.

Insi : Et comment allez-vous faire pour annoncer la nouvelle de sa mort au peuple ?

Toufiq : Comme toujours, on créera un événement en Kabylie et le tour est joué.

Insi : Un autre Cap Sigli ?

Toufiq : Par exemple !

Insi : C'est vieux comme blague, non ?

Toufiq : Ne t'inquiète pas, ça marchera. Notre vieille marmite fait toujours de bonnes soupes.

Insi : A votre avis, la Kabylie acceptera-t-elle votre prochain président ?

Toufiq : La Kabylie n'accepte rien, mais tolère tout.

Insi : Par exemple...

Toufiq : Nous savons comment fonctionnent les Kabyles. A titre d'exemple, tu sais très bien qu'ils refusent l'islamisme ?

Insi : Oui.

Toufiq : Mais pas l'Islam.

Insi : Effectivement.

Toufiq : Si nous décrétons l'interdiction de la mixité en Kabylie, ils vont sûrement refuser, tu es d'accord !

Insi : Tout à fait.

Toufiq : Nous avons trouvé un moyen pour réussir notre coup sans qu'ils s'en rendent compte. En d'autres termes, leur faire passer la pullule en douceur...

Insi : Comment ?

Toufiq : Un exemple... Tu vois bien les abris-bus.

Insi : Oui.

Toufiq : Nous avons lancé l'idée de construire des abris-bus en Kabylie, en séparant chaque abri en deux parties : une partie pour les hommes et une autre pour les femmes. Ça a l'air anodin, mais notre objectif est clair.

Insi : Expliquez-vous...

Toufiq : Les Kabyles respectent les lois. Ils vont d'abord, les premiers temps, aller comme les chiens de Pavlov chacun dans sa niche, pardon dans son abri. Les femmes d'un côté et les hommes de l'autre. Les intelligents râleront, mais, vite, les Musulmans de service feront la police et obligeront tout le monde à respecter l'usage. Et comme les Kabyles tiennent beaucoup à Lherma, et pour cacher leur lâcheté ils feront passer l'ordre islamique pour la tradition.

Insi : Pas mal.

Toufiq : Il y a aussi la boisson... Bientôt on mettra fin à la libre consommation de l'alcool en Kabylie.

Insi : Comment ?

Toufiq : Il y a déjà un moment, nous avons lâché nos voyous avec comme consigne de jeter les bouteilles de bière et de vin vides et autres canettes dans la nature, tout en accusant les consommateurs kabyles. T'as du d'ailleurs le remarquer, en Kabylie, actuellement, dès qu'on parle de pollution, les gens accusent les consommateurs d'alcool. N'est-ce pas ?

Insi : Mais il n'y a pas qu'eux qui sont responsables de cette dégradation de l'environnement ?

Toufiq : Oui, mais focaliser sur une catégorie de personnes, cela permet au reste de la population de les montrer du doigt. Et plus important, faire des consommateurs d'alcool des bouc émissaires de tous les maux de la Kabylie.

Insi : Et alors ?

Toufiq : Nous avons insufflé l'idée de mettre en place des panneaux indiquant l'interdiction de consommation d'alcool sur la voie publique. Cela fait, on passera à la seconde étape qui consiste à redéployer nos voyous et nos putes dans les bars sauvages, à côté des maisons. Viendront, par la suite, les salafistes pour prêcher, avec des sabres, la bonne parole.

Insi : Pas mal du tout.

Toufiq : Après quoi, les populations se rangeront du côté de nos salafistes et ils viendront ensemble, la main dans la main, pour nous demander de les fermer.

Insi : C'est fort probable.

Toufiq : C'est même certain.

Insi : Mais il restera toujours les bars réguliers ?

Toufiq : Ceux-là nous en avons besoin.

Insi : Ensuite ?

Toufiq : Ensuite, on enverra de gros trafiquants de drogue, pour se constituer en cartel ; des hordes de salafistes pour faire la morale et notre armée pour réprimer les Kabyles qui essayeront de faire de la politique. Les Kabyles ne comprendront plus rien. Je te garantie que dans une dizaine d' années, il ne restera plus rien de la Kabylie.

Insi : Et qu'est-ce-que vous leur laisserez alors ?

Toufiq : On les laissera danser sur les rythmes de musique non-stop, puis, de temps à autre, on leur organisera des festivals de la chanson religieuse à la Maison de la culture Mouloud Mammeri.

Insi : Ils vont devenir schizophrènes, mon Général.

Toufiq : Ils le sont déjà. Mais on les guérira, en faisant d'eux de très bons croyants, dociles et faciles à gouverner, comme le reste des algériens.

Insi : Quel plan !

Toufiq : Fais-moi confiance, nous ferons de la Kabylie la région la plus fanatisée du monde. Ils vont tous aller s'exploser volontairement ailleurs, inchallah.

Insi : Pour la cause des autres, bien sûr !

Toufiq : Comme d'habitude.

Le téléphone sonne, Toufiq donne congé à Insi qui quitte les lieux pour aller partager sa moisson sur Facebook.

[1] L'administration algérienne a profité d'un redécoupage administratif pour arabiser le nom de ce village durant les années 1980 en le nommant "Abi-Youssef".

Où en est le Mouvement berbère ?

INSI — 2003-05-04T01:40:46Z

Une table ronde voulue comme une contribution à l'instauration d'un débat au sein du mouvement amazigh. Un débat rendu nécessaire par l'état de division et la fragilité dans lesquelles se trouve ce mouvement. C'est du moins ce que l'on pouvait retenir de la présentation annonçant le débat organisé par l'ACB le 23 avril à Paris.

L'intitulé du débat fait croire à l'existence d'un mouvement berbère en Algérie, or que l'on sait que le mouvement berbère n'existe, malheureusement, qu'en Kabylie et en Kabylie seulement.

L'animateur de la table ronde, Arezki Metref, écrivain-journaliste, introduit le débat en notant que le mouvement berbère n'a jamais été aussi divisé. Ainsi, "les divergences sont devenues des divisions, les idées des opinions et les courants devenus groupuscules" dit-il dans son introduction. Il précise que le but de la table ronde n'est nullement d'élaborer un programme mais plutôt d'établir un constat, constat sur l'état actuel du mouvement berbère. Il suggère que l'on se pose les questions "Qui sommes-nous ?"et "Que faut-il faire ?" Et il insiste sur le fait que le mouvement berbère a besoin de dialogue.

Arezki Metref a souligné que l'annonce de cette activité, organisée par l'ACB, a suscité un débat au sein de certains forums du web. Des internautes se seraient étonnés que ce débat sur le Mouvement amazigh soit organisé par l'ACB !

Une association berbère, qu'elle soit l'ACB ou une autre, doit avoir pour première vocation l'organisation d'activités ayant trait à la question amazighe ; rien de plus normal et de plus évident. Cependant cette question posée par les internautes doit inciter les responsables et les animateurs de l'ACB à se poser d'autres questions. Pourquoi l'ACB a mis si longtemps pour organiser ce genre de rencontre ? Pourquoi, ces dernières années, l'ACB s'occupe-t-elle plus des activités en relation avec l'Algérie ainsi que des problèmes liés à l'intégration des jeunes beurs en France ? Voici certaines des questions posées en marge du débat du 23 avril 2003, et sur lesquelles les animateurs de l'ACB devraient se pencher. Du reste, l'ACB non seulement elle peut organiser ce type de débat mais doit le faire. Ce genre d'activités doit être la priorité de l'ACB. C'est le combat amazigh qui a besoin de l'ACB et non pas l'Algérie ou les questions d'intégration en France. Ceci dit, l'ACB est libre du combat qu'elle veut mener, bien que nous souhaitons le renouvellement de ce genre d'activités par cette prestigieuse association. Elle est la mieux placée pour le faire, vu son expérience et son aptitude à organiser de grandes manifestations. En ce qui nous concerne, à Tamazgha, nous ne pouvons que nous réjouir de l'organisation du débat du 23 avril par l'ACB.

Slimane Amara, président de l'ACB, a précisé que l'association a 24 ans d'existence et elle est la première association berbère créée en France, ce qui lui donne la légitimité d'organiser un tel débat, comme d'autres associations berbères d'ailleurs. Il rajoute que l'ACB n'a pas l'exclusivité de la défense de la cause berbère.

Le président de l'ACB voit le débat du 23 avril comme une occasion pour réfléchir à notre avenir, en tant que Berbères, dans l'Hexagone et à celui de nos concitoyens de l'autre rive de la Mediterranée.

Salem Chaker dresse un constat dur et amer !

"Quel constat faites-vous de l'état du mouvement berbère aujourd'hui ?"

Telle a été la question posée à Salem Chaker, professeur de berbère à l'Inalco (Paris), qui reconnaît que répondre à une telle question n'est pas chose aisée ! Il affirme qu'en dépit de ses fortes convictions, il a toujours des interrogations sur le cheminement du mouvement. Il signalera que si l'on veut jouer un rôle positif, il y a lieu de mettre le doigt là où il y a justement des problèmes. En premier lieu, il revient sur la complexité de la notion de "Mouvement berbère" et il estime qu'il est plus opportun de parler de "Mouvement kabyle". Il revient sur la fragmentation et dira qu'elle n'est pas un phénomène récent. Il rappelle que dans le mouvement national algérien déjà, M. Harbi parle de la fragmentation de la militance berbériste au sein du PPA- MTLD. Puis il évoque les années soixante dix et dira que l'unité apparente qui prévalait n'était due qu'à la répression et le rôle hégémonique de personnalités politiques et artistiques ayant donné une certaine visibilité au mouvement.

Depuis 1989, les différentes sensibilités au sein du mouvement berbère en Kabylie se sont affirmées. Salem Chaker s'est posé la question de "comment se fait-il que dès que le mouvement a eu cette occasion de s'exprimer et s'organiser, il a littéralement explosé ?" En voilà une question de fond.

Certes, rajoute Salem Chaker, des avancées ont été enregistrées par le mouvement berbère notamment durant les deux dernières décennies. Seulement, il estime que les avancées enregistrées ont plutôt été des éléments d'accentuation des divergences au sein du mouvement et autant d'éléments de neutralisation et de récupération par les autorités algériennes alors qu'elles devaient plutôt servir à cimenter ce mouvement.

Situation paradoxale.

En effet, depuis 1980, les avancées du mouvement berbère en Kabylie sont importantes et considérables et sont le fruit d'un engagement lourd de l'ensemble de la Kabylie. C'est une mobilisation sur deux décennies qui a contraint le pouvoir algérien à revoir son attitude par rapport à la question amazighe. Cette question a réussi à gagner l'opinion. Les acquis sont donc indiscutables puisque l'on est passé d'une situation de tabou général à une situation où la question amazighe est devenue incontournable.

"Si l'engagement et la mobilisation de la Kabylie sur la question berbère sont très forts et ont un ancrage solide, le mouvement a toujours éprouvé une grande difficulté à gérer la question berbère dans le champ politique. Il y a là comme un hiatus entre une mobilisation pérenne et massive et la difficulté à se constituer en pôle politique pouvant se poser en interlocuteur. La nature culturelle du Mouvement et l'absence de formulation politique sont ainsi les deux principaux facteurs de blocage au sein du mouvement berbère." C'est ainsi que Salem Chaker analyse la situation paradoxale du Mouvement berbère.

Par la suite, Salem Chaker s'est posé les questions suivantes : Pourquoi le mouvement berbère en Kabylie ne s'est-il pas consolidé sur le plan politique ? Pourquoi en Algérie, on n'a pas connu une évolution à la catalane ou à la basque ? Il y a là une réflexion profonde et très intéressante à mener afin de comprendre le Mouvement berbère. De quoi occuper les sociologues, politologues et spécialistes de l'Histoire s'intéressant à la question berbère.

Concernant l'avenir, Salem Chaker préfère observer toute la prudence. Des élites intellectuelles de formation nationale algérienne, et qui font partie de l'avant garde de la revendication kabyle, reproduisent le discours officiel et disent qu'il n'y a aucune raison de spécifier la revendication berbère qui est, selon eux, le patrimoine de tous les Algériens. Cela nous rappelle, dit-il, une certaine conception française des langues et cultures différentes du français. Il compare à la définition donnée par la France aux langues régionales lors du débat sur la Charte européenne des langues régionales ou minoritaires. La France a alors développé l'idée selon laquelle les langues sont le patrimoine de tous les Français et elles ne sauraient appartenir à des groupes bien déterminés.

Pour les Kabyles qui pensent que le berbère pourrait accéder à un statut de langue nationale et officielle égalitaire avec l'arabe, S. Chaker rétorque qu'il s'agit là d'une fiction liée à une vision nationale algérienne. Cette idée est un non-sens aux yeux du sociolinguiste. Il réitère ce qu'il a toujours dit à savoir qu'une langue ne peut exister que comme langue d'un groupe linguistique, et une langue ne peut évoluer que dans le milieu où elle est parlée.

Meziane Ourad : Seule la Kabylie mène le combat !

Meziane Ourad, journaliste, affirme qu'il est difficile de parler de Mouvement berbère en Algérie. Il précise que tout ce qui est lutte se résume à ce qui se passe en Kabylie. Il dit avoir sillonné les différentes régions non-kabyles où il a eu à effectuer des enquêtes et il affirme qu'à l'exception de quelques rares attitudes individuelles favorables, aucun soutien réel n'existe à l'égard du combat de la Kabylie. Il affirme également avoir constaté, lors de ses déplacements, une assimilation du Printemps noir au Kabyle qui détruit, qui s'oppose au pouvoir central et qui menace la tranquillité ! Pour lui, ceci est le résultat d'un manque flagrant d'information dans un pays où la télévision d'Etat détient le monopole.

Quant à l'urgence qu'il résume en le devenir de la situation en Kabylie aujourd'hui, il estime qu'il y a un problème sérieux contenu dans la plate-forme d'El-Kseur en l'occurence le terme "scellée et non négociable", contenu dans cette dernière. Il affirme son désaccord avec ce postulat qu'il trouve absurde. Des délégués de villages, selon le journaliste, souhaiteraient revenir sur ce point de la plate-forme.

Meziane Ourad affirme que de nouvelles idées commencent à voir le jour et qu'une réflexion est menée sur autre façon d'organiser l'Etat algérien. Il annonce une probable future proche réorganisation de l'Etat algérien avant de rajouter que Amara Benyounès, patron du quotidien "La Dépêche de Kabylie" récemment créé, s'apprête à déposer une demande d'autorisation d'un parti fédéraliste qu'il a préconisé il y a de cela quelques mois.

Ce qui nous étonne tout de même - et nous tenons à le signaler - c'est le revirement de M. Ourad quant à l'attitude des régions non-kabyles par rapport au combat de la Kabylie et le Printemps noir en particulier. Il y a un an, M. Ourad soutenait que les régions arabophones étaient solidaires de la Kabylie. Est-ce les déplacement et les enquêtes qui l'ont mis face à la réalité ou les prémices de révision d'une vision nationale et nationaliste algérienne mythique dans laquelle baignait le journaliste ? !

Nourredine Sadi : L'Algérie, dans sa forme actuelle, est un Etat hérité du jacobinisme colonial !

Originaire de Constantine, Nourredine Sadi affirme avoir découvert intellectuellement le problème kabyle en 1980 au sein du mouvement communiste dont il était militant. A cette époque le mouvement communiste n'avait pas dans sa problématique la question berbère.

"Le pays a besoin de vérité !" affirme Nourredine Sadi. Il suffit d'interroger l'Histoire pour savoir, par xemple, que "avant 1830, il n'y avait pas d'Etat algérien. Ce dernier, dans sa forme actuel, est une production de la colonisation." Rajoute-t-il. Il s'agit là d'une des vérités dont les Algériens ont besoin.

Pour Nourredine Sadi, anthropologiquement tous les Nord-Africains sont Berbères et ce dans toutes les structures culturelles même si sur le plan linguistique de réelles différences existent. Et c'est un acquis de l'Histoire.

Il dénonce l'attitude de la classe politique algérienne qui, selon lui, a pratiqué un véritable génocide culturel avec leur politique d'arabisation forcée.

Nourredine Sadi pense qu'il y a une spécificité kabyle. Une spécificité qui vient de l'Histoire et qu'il est nécessaire de la regarder de face au lieu de l'occulter si l'on veut avancer.

"La question berbère a été jusque là un enjeu de manipulation au sein du système algérien" précise-t-il en estimant qu'il faut bien traiter cette question politique avec toutes ses spécificités qu'il faut reconnaître et respecter sans quoi elle restera toujours une question de manipulation.

Dépasser le stade des slogans et des vœux pieux.

Lors de cette table-ronde, Salem Chaker rappelle ses positions favorables à l'autonomie de la Kabylie. Il insiste sur la nécessité du passage au politique et a le sentiment que le Mouvement berbère s'est, jusque là, auto-censuré en ne posant pas certaines questions comme celle de "Qu'est-ce être Berbère ?"

Selon Salem Chaker, la revendication "Reconnaissance du berbère" est une formule creuse. Les langue et identité berbères sont menacées et c'est là une réalité objective.

S'il y a quelque chose de négatif à relever dans l'expérience du Mouvement berbère est le fait qu'il s'est toujours contenté de slogans, slogans dans lesquels l'on peut mettre tout et rien en même temps. On a pas su regarder de très près et nous avons enregistré un énorme retard.

Il s'agit de construire avec une réalité de l'Histoire et de la société qui est autre que les souhaits des "élites kabyles" qui restent prisonnières d'un tabou qui remonte aux années 40.

Pour conclure, Salem Chaker suggère de développer une approche lucide et dépasser le stade des slogans et des vœux pieux.

Quant à Noureddine Sadi, il persiste sur la nécessité de rechercher la vérité. La lucidité et la vérité sont indispensables pour faire avancer les choses.

La Rédaction de Kra Isallen